如何塑造东亚文化

❶ 东亚文化之都的相关文章

2013年9月29日，《光明日报》刊登了题为“跨越时空的文化情缘”的文章，介绍中日韩合作及“东亚文化之都”相关情况，全文如下：
金秋九月，桂花飘香。9月28日，在初秋艳阳之中，为期两天的第五届中日韩文化部长会议在韩国古都光州华彩落幕。这次会议的一大亮点是，三国文化部长共同宣布首届“东亚文化之都”评选结果：中国泉州、韩国光州、日本横滨等三个城市，以悠久的对外交往历史，浓厚的文化底蕴和对传统文化的执着传承，在三国众多候选城市中脱颖而出，共同当选。这场文化大戏标志着中日韩文化合作迈上了新台阶，将对三国未来人文交流产生深远影响。
“东亚文化之都”是亚洲第一个国际性文化城市命名活动，是中日韩三国借鉴“欧洲文化之都”模式，深化东亚文化交流、提升亚洲文化国际影响力的一次有益尝试。多年来，雅典、佛罗伦萨、巴黎、哥本哈根等欧洲名城，凭借“欧洲文化之都”的闪亮名片，尽展欧罗巴风采，极大增进了世界对欧洲文化的了解和认同。
多一些对“欧洲文化之都”的了解，使我们更能体会中日韩三国打造“东亚文化之都”的良苦用心。2011年1月，在日本奈良举行的第三次中日韩文化部长会议上首次提出一国一城、评选东亚文化之都的倡议，得到三国积极响应。2012年4月，在上海举行的第四次中日韩文化部长会议上，三国正式同意举行评选。评选全面展开，经过两轮激烈角逐，泉州在苏州、杭州、青岛等10个入围城市中脱颖而出，当选首届“东亚文化之都”中国城市。
美人之美，美美与共。获得殊荣的泉州肩上多了一份特殊的责任。泉州不仅要全面提升自身文化的民族化和国际化水平，还将与光州和横滨一道，打造中日韩文化合作示范城市，辐射和引领三国文化交流与合作。三国文化的交相辉映、互融互通，将向世界展现独具魅力的东亚文化，推动东西方不同文明间的交流共融与和谐共生。
中日韩三国一衣带水，文化根基一脉相承，两千多年来缔造了不少文化交往的佳话。当前，三国人文交往不断深入，三国缔结的友好城市已超480对，每天往返航班近千架，年度人员往来接近1800万人次，成为全球跨国往来最频密的区域之一。三国旅游、教育、媒体、体育、宗教等各项人文交流丰富多彩，蓬勃发展。
随着经济全球化、区域一体化深入发展，东亚成为世界经济中的弄潮儿，发展最快、最活跃，对世界经济增长的贡献率最高。中日韩三国越来越认识到，发展长期睦邻友好合作不仅符合各自利益，也符合亚洲一体化的时代潮流，对亚洲乃至世界的和平与稳定都有重要意义。十多年来，三国对话机制日臻完善，各领域合作稳步推进，经贸合作、人文交流成为两大支柱。
三国在教育交流方面取得的进展也值得称道。2012年，中韩分别有7万多名留学生在彼此国家学习，中日互派留学生共12万多名。2012年，三国领导人在北京共同见证了“亚洲校园”项目启动仪式，我国北大、清华等8个高校和日韩知名高校首批参与。学生们可在三国合作学校轮流留学，学分互认，还能享受奖学金，受到师生们的热烈欢迎。
文化向来是国家间关系中最柔韧又最有穿透力的成分。它跨越时空，春风化雨，为民众带来心灵的交流和相契，打造历久弥坚的精神纽带。三国间文化交流已历经千百年风吹雨打，时至今日，睦邻友好、交流互鉴、共同发展依然是三国大多数民众的共同心愿和期盼。
中日韩三国如果能够通过深化人文交流与合作，积极培育“东亚价值”，引领东亚地区文化的塑造和传播，为推进东亚一体化发挥积极作用，将是件令人欣慰的事。三国政府应以正视历史、面向未来的精神，妥善处理敏感和争议问题，努力为三国合作和共同发展创造良好环境。
展望未来，此次“东亚文化之都”评选有望成为三国文化交流的新起点，并为三国合作注入新的正能量。跨越时空的文化情缘将把三国紧密联结在一起，共同谱写东亚一体化与东亚复兴的新篇章。

❷ 中国“东亚文化之都”工作机制成立，这么做的意义是什么

增强中国文化的传播和影响，对于提升国家软实力很重要。文化影响力，是国际话语权的提升。而在我国经济，社会，科技高速发展的今天。让世界听到中国的声音，也越来越重要。

一，传播中国文化

二，提升国家的文化软实力

三，提升国家的国际话语权

随着我国经济，政治，军事的影响力逐渐提升，从站起来，到富起来，再到强起来，现在，我们要解决的就是挨骂的问题。解决挨骂的最好方式就是传播中国的历史文化，让别人了解我们，理解我们的文化。才能做到双方良好的互动往来。这是我们国家发展的历史需求，也是必须面临的必然结果。而文化力量就是这个话语权的叠加buff。现如今的国际社会上，是以西方国家为代表的普世价值占据主导地位，这本应该不是什么大问题，确实如此。但问题是西方国家会没有理由的对与自己不同价值观的国家进行压迫打击。所以，强调自己的文化价值，在国际上给其他国家也是一种鼓励！

❸ 求教历史，东亚文化圈怎么理解

1、概念：19世纪西方影响进入之前，东亚诸国形成以中国本土为地理中心，以中国文化为轴心。（东亚文化圈；汉字文化圈；儒学文化圈）。
2、形成原因：大唐盛世，国力强大，中国文化辐射于整个东亚地区。
3、唐与朝鲜、日本交往的史实：
（1）朝鲜：互遣使节，派留学生到中国学习；新罗广泛吸收唐文化精髓：律令、科技、佛教、儒学、学校教育、科举制度等。
（2）日本：遣唐使（十多次）；留学生和学问僧（每次多达五六百人）；日本全方位吸收、融合唐文化：政治、经济和法律制度；宗教思想；文学、天文、历法、各类生产技术；衣食住行；风俗习惯。
4、影响：宽容、开放的唐文化正是在广泛吸收、融会外域文化的基础上 更显得博大恢弘，同时，唐文化又以强大的力度向外辐射，在世界舞台上展示出独特魅力。

❹ 中国文化在东亚的传播方式有哪些

中国文化在东亚的传播方式有；孔子学院、中国书籍古籍、中国影视作品的播放。

在古代东亚，中国古典文化具有深厚的根基与充足的养分，对周边国家产生了巨大而持久的影响，并促成东亚文化圈或者汉字文化圈的构建和发展。中国古典文化是东亚文化圈或者汉字文化圈的文化内核。

周边国家在引进和接受中国古典文化时，既能够大部分地将其受容，又可以结合自身个性，在一定程度上实现本土化。由此东亚文化得以兼容并蓄和稳定发展，在21世纪，以中国古典文化为基石的东亚文明将迎来繁荣的新曙光。

在古代东亚，中国古典文化具有深厚的根基与充足的养分，对周边国家产生了巨大而持久的影响，并促成东亚文化圈或者汉字文化圈的构建和发展。中国古典文化是东亚文化圈或者汉字文化圈的文化内核。周边国家在引进和接受中国古典文化时，既能够大部分地将其受容，又可以结合自身个性，在一定程度上实现本土化。

❺ 东亚文化圈的定义

一般把世界划分为四大文明区：（1）东地中海文明区（包括埃及、巴比伦、亚述、腓尼基、希腊等）；（2）南亚次大陆文明区（包括印度及其周边地区）；（3）东亚文明区（包括中国、韩国、朝鲜、日本、越南等）；（4）中南美印第安文明区（包括玛雅、阿兹特克、印加等）。
在人类历史的不同时期，存在着若干个文明与科学的中心。以这些中心为内核，出现了若干文化地理板块，叫做“文化圈”，即由主要文化特质相同或相近、在功能上相互关联的多个文化群体（民族文化、区域文化）共同构成的有机文化体系。由于不同民族、国家、地区间“文化位势差”的存在，导致先进文化自然向相对落后的一方传播，落后文化一方主动地汲纳、消化先进文化。前者称为“内核文化”、“原型文化”和“辐射文化”，后者称为“外缘文化”、“变型文化”和“受容文化”。两者的统一，就形成了文化圈。
东亚文化圈的基本要素为汉字、文言文、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展水平以深刻影响。
文化服饰：中国汉服，朝鲜服装，日本和服。

❻ 古代中国是如何制定东亚秩序的

原始东亚时期：这一时期中国在相当长的时间里是东亚唯一的成型国家，这是中国领有东亚核心地位，并成为东亚历史生导地位的大国的历史主因，而其他国家只能出现在东亚边缘地区，并以中国文化的辐射性引领。周边地区的部落氏族社会能够很快成立为国，一些也是受中国皇帝的加封而得名，包括其国王的姓氏也是中国皇帝封赐的，并参照中国的政治管理制度来构建自己的国家治理概架。如周天子分封诸侯，化夷狄入华夏；汉室册封西南夷，朝鲜王，倭王等都如此列。

1874年越南与法国签订的《西贡条约》，使法国人获得了对越南的保护权、传教自由权、领事裁判权和在通商口岸进行贸易的权力，法国已俨然代替中国成为越南的宗主国。这是东亚传统的封贡关系受到的再次挑战，中国失去对越南的宗主国地位，是东亚封页体系开始全面瓦解的标志。这是来自东亚外部的对封贡体系的冲击。

同样是在1874年，日本侵犯台湾逼迫清政府签订《北京专条》，赔款50万两白银，此后，日本正式吞并中国的属国琉球，改为冲绳县，并开始把侵略的目标对准朝鲜半岛。这是来自东亚内部的对封贡体系的冲击。1874年的《西贡条约》和《北京专条》，代表着东亚封贡体系同时面临内、外两个方面的冲击，已开始走向全面瓦解。中国领导的东亚秩序时代结束了。

今天的我们大国复兴，新时代平等和谐互助的东亚新秩序正在生成。

❼ 中国古代的科举制度是如何塑造东亚的历史文化大格局的

在科举制度诞生后，士人在社会上的地位更是被推崇得无以伦比，成为维系整个社会稳定运转的不可或缺的群体。正是这种以士人为中心建立的社会结构，让中国走上了与西方完全不同的历史发展轨迹。而在汉武帝宣布“废黜百家，独尊儒术”后，儒家就成了士人们唯一认可的思想学说，他们也以此来领导教化着整个社会。

科举制度不仅是中国封建社会中政治录用的典范而且对东亚各国的人才选拔制度的形成和发展具有深刻的影 响。

当东亚各国了解了我国的这种选官制度后大为赞赏进而仿效。由此可见中国的科举制度影响了整个东亚的历史格局。