文化宫孙家台属于哪个社区

Ⅰ 兰州孙家台小区隶属于哪个派出所

坐车到文化宫车站，天龙水宫大门进去一直往里就是孙家台了，马路右侧有个住宅小区的，左边是条排洪沟

Ⅱ 兰州清真火吧有哪些

兰州的寺庙与寺庙文化 寺庙建筑是佛教引进中国之产物，以汉明帝始建洛阳白马寺为肇端。大约在南北朝时，始有塔，唐代多“寺”，宋帝多崇道教，故多庙观，元代，寺以“禅院”代之。寺、塔、庙、观、庵等宗教建筑，不仅在形式上形成影响中国社会生活的庙宇文化，还成为信仰文化的主要经典场所。 兰州的庙宇始建于唐 兰州有庙宇，当始于唐，以贞观元年（627年）敕建嘉福寺为滥觞。其后，随着兰州在丝绸之路上的突出地位及城居的增加，陆续兴建了普照寺、庄严寺、云峰寺等寺庙。唐代开宝年间，安禄山、史思明叛乱，吐蕃乘机东侵，广德元年（763年），陇右尽陷吐蕃，大中五年（851年），兰州虽被张义湘收复，但随着唐王朝的覆灭，又被西蕃所占据。期间，除藏传佛教有所建树外，儒、道停滞。宋代立国，其边界不过秦州之优芜（今甘谷）。以后向西拓展，终于元丰四年收复兰州，以既定治国国策为方略，儒道得到崇尚，使唐代后期及五代被胡化的传统文化得到发扬光大。基于此，除恢复重建部分寺院外，传统的宗教场所文庙、道观、城隍等感化说教设施陆续兴建和恢复，如东华观、九阳观、隍庙、文庙等。这些寺院道观，尚能满足当地的善男信女烧香拜佛，还可以满足云游之释道挂单。明清之际，随着兰州在稳定边疆特别是在政治、军事地位的加强，改变了戍守垦边及农牧经济状况，手工业、商业得到发展，人口增加。为适应城市结构的这一变化，除了对旧有的感化设施进行修葺、补缮、重建外，还新修了一些寺院，如北塔禅院（北塔山）、白衣寺（东关正街，今庆阳路）、凝熙观（东大街，今张掖路东段）、崇庆寺（五泉山）、金山寺（金城关）、兴远寺（孙家台）、金天观（明建文二年由肃庄王在宋九阳观基础上重建，现工人文化宫南部）、白云观（翠英门）、三圣庙（隍庙后）、龙王庙（桥门街，现中山路北段）、妈祖庙（新关正街，现秦安路）、武庙（关帝庙）等40多座庙观。这些寺庙，分属于儒、释、道三教。从总体分析，属于儒道的庙观，远远超过佛教的寺院，这是明清以来朝廷对道教采取怀柔政策的必然结果，加之民间信仰的多元化和西方宗教的侵入，传统宗教加速了互为改造、三教合一的步伐。特别是反映道教渊源及三教和平共处的神话小说《封神演义》、《西游记》及其派生出来的舞台艺术、民间神话等口头文学艺术产生了巨大的影响。 清后期70多处庙宇落户兰州 清代后期，随着信奉伊斯兰等回教居民的增多和西方文化的渗透，清真寺、天主教堂也落户兰州，兰州的寺庙建筑始有西方文化进入，形成多教并存的格局，使兰州居民的宗教信仰更趋于多元化。特别是清代兴起并开始建设各地会馆，除为兰州带来天南海北的商业文化外，还为兰州的寺庙文化增添不少特色，在外来文化的改造和传统文化的革新方面增加了新气象，成为兰州移民文化的组成部分。民国间，除对金天观、北塔山宫、阁、殿维修和兴建一些名人祠堂外，在庙宇文化的创新与保护上没有什么建树。至民间十年，只在城区及四周尚有西京寺（西京桥，梁家庄东南）、金天观（握桥西）、白云观（北园街西）、太清宫（四墩坪）、老君庙（四墩坪）、行宫（上沟行宫巷）、报德寺（潜园，现兰大二院），武庙（桥门街）、河神庙（龙王庙，铁桥西南）、清真寺（西关正街）、火神庙（西关正街）、嘉福寺（木塔寺，北门西）、楚忠祠（后后街）、真武宫（木塔巷）、玛庙（马坊门街，现永昌路中段）、关帝庙（道门街，今金塔巷）、万寿宫（万寿宫街，现通渭路）、三圣庙（隍庙后）、隍庙（隍庙巷）、关帝庙（余福巷）、马神庙（万寿宫街）、火神庙（火药局旧址，火药局巷，下水巷北）、庄严寺（西大街，现张掖路步行街晚报社）、三圣庙（箭道巷北）、福音堂（箭道巷口），东岳庙、东华观、火祖庙、雷祖庙、妈祖庙（东大街，张掖路东段），凝熙观（山字石）、痘母宫（三字石）、大佛寺（学院街，今兰园）、县文庙（道升巷）、铁柱宫（道门街，今金塔巷）、刘公祠（下官园，民勤后街）、刘（忠壮）公祠（东关下街，庆阳路）、昭忠祠（庆阳路）、忠义祠（下东关）、金花庙（井儿街）、白衣寺（东关正街，庆阳路）广福寺、五瘟祠（南关正街，庆阳路西段）、清真寺（忠信街、南关）、三光阁（行宫西南）、慈云寺（官驿后）、靛园寺（颜家沟）、红厂寺（上沟）、关帝庙（红厂寺西）、三官庙（陆家巷）、天主教堂（小沟头）、五泉山庙、北塔山庙、金山寺（金城关）、龙王庙（莲花池，小西湖公园）、八腊庙（柚川）、兴远寺（孙家台，兰州唯一一处藏传喇嘛教寺院，现由拉卜楞寺管理）等70多处庙宇。 清代始占庙产办学 兰州的庙宇房产被移作他用，始于清雍正七年（1729年）以甘肃巡抚许容在土地祠创办“新关社学”为发端，至光绪同新学兴起止，先后有龙泉里塾（五泉山）、中营义学（三字石三圣庙）、前营义学（新关祖师庙）、后营义学（官沟沿火神庙）迎恩里塾（东稍门风神庙、小北街荣光寺、西关包公祠）、育英义学（东大街凝熙观）、正德义学（庄严寺）、崇文义学（桥门街关帝庙）、讲义学社（新关正街祖师庙）等都占用庙产办学。民国间，这些义学、社学大部分都过渡为社区和街区的国民学校。义学、社学的兴办，虽在启蒙教育上大有建树，但庙宇文化受到侵害。“五·四”前后，受新生活运动的影响，市区一些庙观多辟为文化、教育等公用和商业设施，如教育拓展会、科学教育馆、工业展览馆、中山市场等，就分别开设于东华观、隍庙、庄严寺和普照寺内。一些学校也在寺庙内兴办，在庄严寺（今兰州日报社）办有育才馆，在风神庙（今兰州十一中校址）办起甘肃测量学校，甘肃第一女子职业学校先迁火神庙（今金塔巷二小），后进万寿宫（今市委西院）；还有知行学校（北塔山）、忠粟中学（文庙，今二中）、兰山中学（白衣寺，今兰州市博物馆）、兰山中医学校（白衣寺）等学校，都占用庙产办学。这是兰州的庙产又一次被大量的占用。抗日战争中日机的轰炸，又使一些庙宇毁于战火或破坏严重，如普照寺、东华观、雷祖庙、妈祖庙等。兰州建市前后，一些兴建的国立学校，由于校址问题得不到解决，也以庙产作为校舍。解放后，在破除迷信的政策下，除了保留南北两山和市区内有影响的寺庙外，一些较小的庙宇多被企事业单位占用，或者辟为民居。“文化大革命”中，大部分庙宇的雕塑、壁画虽遭受破坏，但尚有古庙之遗迹保留于原址。迨本世纪初，大规模城市改造和房地产开发，由于决策者的鼠目寸光，市区内的庙宇所剩无几，使庙宇文化几乎毁坏殆尽。就连中国儒学的创造者———孔圣人也被发配，其他的就无足轻重了。 值得一提的是，经明清两代的增修、扩修，使北塔山，五泉山寺庙群既有佛教的禅院，又有道教宫、洞、庙、观，还有儒教的庙、阁、楼以及近现代的祠堂、纪念堂馆，成为兰州南、北两山集佛教、道教、儒教为一山的儒释道文化圣地，也是儒释道互为改造，三教合一的典型去处，至今少有变化。更为可贵的是，城中修建的各地会馆，在彰显各地商旅文化的同时，又使儒、道及庙宇文化增加特色，形形色色的古代建筑，雕塑，南腔北调的舞台艺术，乃至住持、道长，善男信女，都各有风度。 可是令人遗憾的是，颇具兰州特色的庙宇文化已消失的无踪无影

Ⅲ 孩子户口在兰州七里河区明仁花园会划到哪个小学

兰州七里河区小学一年级7月11日起正式登记报名
部分学校招生服务半径调整
中国甘肃网6月20日讯 据西部商报报道 (记者 郭涛) 6月19日，兰州市七里河区教育局公布了该区2016年小学一年级招生工作方案。据悉，今年七里河区城区学校一年级计划招收92个教学班，4140名适龄儿童。凡2010年8月31日前出生的适龄儿童，由其父母或其他法定监护人持相关证件于7月2日~3日到划片学校做入学前摸底登记，7月11日~12日正式登记报名；外来务工人员随迁子女在学校做摸底登记时需提供“四证”。
今年，七里河区按照“相对就近”和“大稳定，小调整”的原则对部分学校的招生服务半径进行了调整，适龄儿童家长要以新调整后的学校招生服务半径为准给孩子登记报名。
7月2日~3日对适龄儿童摸底登记
根据招生日程安排，6月24日~7月1日，各校公示《招生简章》；7月2日~3日，七里河区城区小学统一对适龄儿童做摸底登记，凡年满6周岁(2010年8月31日前出生)，并在服务半径内的适龄儿童，由其父母或其他法定监护人持户口簿、房产证、出生证明和预防接种证等相关证件，到划片学校做入学前摸底登记。外来务工人员随迁子女在学校做摸底登记时需提供“四证”，“四证”为：原籍户口簿原件、现住地居住证、房产证或租房证明、《流动人口婚育证明》(加盖现住地社区计生部门审验章)；7月4日~5日，各校对前期摸底登记符合条件的适龄儿童，按照招生要求层次次序确认录取名单；7月6日，城区各校向区七里河区教育局教育办上报摸底登记录取花名册；7月7日~8日，七里河区教育局对各校上报摸底登记名单进行复审；7月11日~12日，城区学校对前期摸底登记符合条件的适龄儿童，由其父母或其他法定监护人持户口簿、房产证、出生证明和预防接种证等证件到摸底登记学校进行正式登记报名，农村小学统一招收所辖社区、行政村的适龄儿童；7月13日~14日，七里河区教育局教育办统筹调配未被学校录入的适龄儿童，并由其家长领取《入学通知单》到调配学校注册报到；7月15日各校公示新生报名注册名单；9月30日前完成一年级新生学籍的录入和注册。
学校不得拒收统筹调配的学生
七里河区教育局要求，辖区各学校招生时，要按照“户籍与居住地一致优先”“常住户口优先”及“购房证明和居住证办理时间在前优先”三个原则进行招生，如果片内生源数小于学校招生数，学校将全部录取，当在某个层次将计划录满后，后面未予录取的学生，由适龄儿童家长到区教育局教育办统一登记，区教育局教育办按相对就近的入学原则，统筹安排到有空余学位的学校就读，学生不得择校，学校不得拒收统筹调配的学生。各校要严格按划定的招生服务半径招收本片区的适龄儿童，不得招收其他招生服务半径内的适龄儿童，保证服务半径内适龄儿童相对就近入学。各校须严格按规定的招生年龄进行招生，不得将年龄限定提前或更改。各校必须严格将班额控制在45人以内，不得随意扩大招生计划。确需增加教学班的学校，需出具书面申请报区教育局教育办审批同意后方可执行。此外，各校在招生过程中严禁收取任何费用。
七里河区各学校招生服务半径
1.华林路第一小学
华林坪三马路以上至烈士陵园、沈家坡、五里铺及工林路单号1号(含)—465(含)、双号2号(含)—244(含)。
2.华林路第二小学
华林坪地区南至二马路(含)，北到太平沟(含)。
3.上西园小学
上西园地区，林家庄421号(含)以西，南至南山路以北，北至兰新铁路以南，五星坪油库(含)。
4.西园小学
林家庄1号(含)—420号(含)。
5.下西园小学
东起文化宫桥，西至西湖公园、拱北沟(清真寺以东)，南至太平沟(不含)、林家庄、塑料厂，北至南滨河中路。
6.柏树巷小学
东起拱北路以西，西至硷沟沿路东，南至南山路以北，北至西津东路以南。
7.五星坪小学
五星坪地区、工林路的华林山桥以西，南山路以南。
8.兰工坪小学
兰阿铁路以南(兰工坪地区)，建西东路(含小西坪粮库)，机车厂第五福利区，晏家坪五队。
9.晏家坪第二小学
晏家坪街道(包括省建二公司家属区)。
10.硷沟沿小学
硷沟沿，骆驼巷，兰临路一线(小西湖什字至五星坪油库)，梁家庄1号(含)—31号(含)。
11.西湖小学
东起西湖公园，西至总院(不含总院)，北至滨河中路，南至西津东路。
12.七里河小学
东起梁家庄32号(含)(其中含梁家庄19号及20号)，西至七里河桥东，南至兰新铁路以北，北至西津东路以南；另西湖大厦以西，体育街以东，西津东路以北，小西湖西街和总院市场以南。
13.安西路小学
东起体育街以西，西至七里河桥，北至南滨河路以南，南至西津东路以北(含总院)。
14.王家堡小学
七里河北街(含)以西，建兰路以东，西津西路以北，瓜州路(含)以南，包括王家堡、阳光家园牡丹苑和百合苑。
15.建兰路小学
七里河南街以西，兰西铁路文化宫、军供站以东、建西西路单号，西津西路以南，小西坪粮库铁路专用线以北。
16.西站小学
东起兰西铁路文化宫、军供站以西，西至西站货场(不含货场)，南至兰新线以北，北至西津西路以南；另兰新线至小西坪粮库专用线武威路单号段,建西西路双号至二O五厂。
17.吴家园小学
东起七里河桥北，西至敦煌路以东，南至健康路，北至南滨河路，包括明皇家园。
18.健康路小学
东起建兰路，西至敦煌路，北至健康路，南至瓜州路(含阳光家园玫瑰苑和紫荆苑)。
19.敦煌路小学
敦煌路以西，到西津西路260号(兰石二分厂厂大门，含260号)、金港城糖酒市场(含496号—536号)以东，南滨河路以南、西津西路以北(含柳家营、任家庄1号—333号、兰石润安小区任家庄501号—899号、铁路润安任家庄271号—445号)和“美林郡”火星街228号(含)—252号(含)。
20.火星街小学
东起任家庄335号(含)，西至兰石厂北门，南至兰石厂厂区，北至火星街；东起郑家庄1号(含)以西，西至金港城，南至火星街，北至南滨河路(糖酒市场至光华街以西)、“明珠”小区和“金建”小区。
21.兰州八十九中(小学部)
河湾堡东街1号(含)—66号(含)，河湾堡西街1号(含)—52号(含)；西津西路260号(兰石二分厂，含260号)至606号(含)。
22.西津路小学
西津西路以南，兰新线以北，西站货场(含)以西，西津西路608号(含)—1031号(含)。
23.崔家崖小学
崔家崖村1—4队，水泵厂，肉联厂，农机仓库，机电仓库，省建木材厂，省建602处，李家沟村和辖区内城市居民户籍的适龄儿童。
24.秀川小学
西津西路690号(含)以西，西至大户桥以东，南至西津西路以北，北至南滨河路以南地区(不包括崔家崖村、马滩村)。
25.龚家湾第一小学
龚家坪东路，龚家坪西路(王家堡村、龚家湾一队和城镇居民)，龚家湾二队，武警医院，龚家湾北路(工专家属院6号(含)—64号(含)，真空厂60号(含)之前、理工大、七〇四研究所415号(含)—463号(含)、百货仓库龚北路465(含)—481号(含)、民乐路159号、五金交电站、物资局)。
26.龚家湾第二小学
龚家湾南路(含欣德小区)，龚家湾路单号63号(含)以上、双号160号(含)以上，烟草仓库，商通厂，建兰新村，地毯厂，龚家湾第三、四、五、六队，轴承厂(1、2铁路大楼家属区)，市三院，变电所。
27.龚家湾第三小学
龚家湾北路61号(含)—205号(含)(不含龚一校交叉地带学生)和毛牛沟。
28.兰州八十六中(小学部)
武山路，民乐路(兰拖厂)，乐山街，龚家湾路单号61号(含)以内、双号158(含)以内，机车厂第四福利区。
29.理工大附属小学
理工大校园里的所有适龄儿童。
30.兰州师范附属小学
敦煌路街道金港城社区。
31.华林路第一小学、华林路第二小学、下西园小学、西园小学和上西园小学
学校在招收本校招生服务半径内的适龄儿童外，可招收孙家台小区的适龄儿

具体归入的小学需要您根据各小学划片范围及户口所在小区地址来确定

Ⅳ 兰州出现过太岁吗

有啊，迄今有不少报道：
《兰州发现八个“太岁”》
2007年7月19日，一次偶然的机会，奇石收藏者粱玉明在沈家岭帮朋友喂牛，当他给牛圈取土时，发现一个桶状的白色物体，当时他并不知晓此物就是传说中的“太岁”，以为是塑料制品，随手就扔到了土坡上。过了一段时间后，他发现这个白色的东西竟然收缩了，觉得这东西不一般，就带回了家中收藏。8月份，梁先生将此物带到了兰州大学生物系生命研究所进行鉴定，专家经过取样化验后，认定就是传说中的“太岁”，属于大型粘合菌复合体。
由此，他断定沈家岭一带还有“太岁”。于是，他直奔上次发现“太岁”的地方，在周围挖了100多米，果然又发现了4个小“太岁”，颜色分别为黑，白，黄，红。没过几天，梁先生在沈家岭山坡上转时，突然感到脚底下软绵绵的，结果又挖出了一个小“太岁”。
2008年3月初，在文化宫孙家台的施工现场捡石头时，在挖掘机挖过的土坡上又发现一个“太岁”，约半斤重。
4月23日，梁再次来到了沈家岭，在一处山坡上，发现有一堆草长得特别旺盛，凭经验，他估计里面有“太岁”，便小心翼翼的挖，渐渐地，一只桶状的物体呈现了出来，“摸上去肉乎乎的”，于是他慢慢地刨去了土层，果然挖出来一个“太岁”，上面还长满了草根。
梁玉明将挖出来的“太岁”带到了自己新开的奇石展览馆。图中展示的正是他4月23日在沈家岭挖出的‘太岁’，上面还有黄土和草根，手摸上去软软的，拉尺子一量周长有约95公分，高约30公分。重约30斤。侧面看上去像个人头，左右上下有几道沟槽，看上去酷似人的鼻子、嘴巴和眼睛。

《兰州又现疑似太岁 重20公斤高53厘米》
兰州晨报 (记者刘健) 看到本报2005年8月5日刊载的《稀世“太岁”酒泉“出世”？》一文后，安宁区的苏俊一家心里沸腾了，这种被卖了27万元的宝贝，自己家也有一个，而且就埋在院子里……
据在安宁区刘家堡做生意的苏俊回忆，这个不知名的物体是他去年8月在石家湾挖蝎子时发现的。当时，此物被埋在离地表两米深的土中。苏俊说，他当时觉得有收藏价值，便拿回了家。
8月16日，记者在苏俊家见到了这个物体。猛一看，此物像一座假山，通体纵向布有类似皱纹的纹理，外形酷似酒泉发现的物体。此物有头有根，头部略尖，肉质较松软，富有弹性，根部则显得较圆，肉质坚硬。据了解，酒泉发现的物体呈玉黄色，重27公斤，高45厘米，而此物则呈红褐色，重20公斤，高53厘米。

《永登农民家门口挖出太岁》
兰州晚报，永登县上川镇达家梁村村民杨顺强在自家门口挖出了一块太岁。昨日记者看到，这块太岁呈乳白色，摸上去软而有粘性，圆形，最大直径为17厘米，厚度为3厘米。据兰州太岁收藏者梁玉明介绍，太岁是非常稀有的大型粘细菌复合体，俗名肉灵芝，蛋白质含量较高。

Ⅳ 兰州佛教寺庙

兰州的寺庙与寺庙文化

寺庙建筑是佛教引进中国之产物，以汉明帝始建洛阳白马寺为肇端。大约在南北朝时，始有塔，唐代多“寺”，宋帝多崇道教，故多庙观，元代，寺以“禅院”代之。寺、塔、庙、观、庵等宗教建筑，不仅在形式上形成影响中国社会生活的庙宇文化，还成为信仰文化的主要经典场所。

兰州的庙宇始建于唐

兰州有庙宇，当始于唐，以贞观元年（627年）敕建嘉福寺为滥觞。其后，随着兰州在丝绸之路上的突出地位及城居的增加，陆续兴建了普照寺、庄严寺、云峰寺等寺庙。唐代开宝年间，安禄山、史思明叛乱，吐蕃乘机东侵，广德元年（763年），陇右尽陷吐蕃，大中五年（851年），兰州虽被张义湘收复，但随着唐王朝的覆灭，又被西蕃所占据。期间，除藏传佛教有所建树外，儒、道停滞。宋代立国，其边界不过秦州之优芜（今甘谷）。以后向西拓展，终于元丰四年收复兰州，以既定治国国策为方略，儒道得到崇尚，使唐代后期及五代被胡化的传统文化得到发扬光大。基于此，除恢复重建部分寺院外，传统的宗教场所文庙、道观、城隍等感化说教设施陆续兴建和恢复，如东华观、九阳观、隍庙、文庙等。这些寺院道观，尚能满足当地的善男信女烧香拜佛，还可以满足云游之释道挂单。明清之际，随着兰州在稳定边疆特别是在政治、军事地位的加强，改变了戍守垦边及农牧经济状况，手工业、商业得到发展，人口增加。为适应城市结构的这一变化，除了对旧有的感化设施进行修葺、补缮、重建外，还新修了一些寺院，如北塔禅院（北塔山）、白衣寺（东关正街，今庆阳路）、凝熙观（东大街，今张掖路东段）、崇庆寺（五泉山）、金山寺（金城关）、兴远寺（孙家台）、金天观（明建文二年由肃庄王在宋九阳观基础上重建，现工人文化宫南部）、白云观（翠英门）、三圣庙（隍庙后）、龙王庙（桥门街，现中山路北段）、妈祖庙（新关正街，现秦安路）、武庙（关帝庙）等40多座庙观。这些寺庙，分属于儒、释、道三教。从总体分析，属于儒道的庙观，远远超过佛教的寺院，这是明清以来朝廷对道教采取怀柔政策的必然结果，加之民间信仰的多元化和西方宗教的侵入，传统宗教加速了互为改造、三教合一的步伐。特别是反映道教渊源及三教和平共处的神话小说《封神演义》、《西游记》及其派生出来的舞台艺术、民间神话等口头文学艺术产生了巨大的影响。

清后期70多处庙宇落户兰州

清代后期，随着信奉伊斯兰等回教居民的增多和西方文化的渗透，清真寺、天主教堂也落户兰州，兰州的寺庙建筑始有西方文化进入，形成多教并存的格局，使兰州居民的宗教信仰更趋于多元化。特别是清代兴起并开始建设各地会馆，除为兰州带来天南海北的商业文化外，还为兰州的寺庙文化增添不少特色，在外来文化的改造和传统文化的革新方面增加了新气象，成为兰州移民文化的组成部分。民国间，除对金天观、北塔山宫、阁、殿维修和兴建一些名人祠堂外，在庙宇文化的创新与保护上没有什么建树。至民间十年，只在城区及四周尚有西京寺（西京桥，梁家庄东南）、金天观（握桥西）、白云观（北园街西）、太清宫（四墩坪）、老君庙（四墩坪）、行宫（上沟行宫巷）、报德寺（潜园，现兰大二院），武庙（桥门街）、河神庙（龙王庙，铁桥西南）、清真寺（西关正街）、火神庙（西关正街）、嘉福寺（木塔寺，北门西）、楚忠祠（后后街）、真武宫（木塔巷）、玛庙（马坊门街，现永昌路中段）、关帝庙（道门街，今金塔巷）、万寿宫（万寿宫街，现通渭路）、三圣庙（隍庙后）、隍庙（隍庙巷）、关帝庙（余福巷）、马神庙（万寿宫街）、火神庙（火药局旧址，火药局巷，下水巷北）、庄严寺（西大街，现张掖路步行街晚报社）、三圣庙（箭道巷北）、福音堂（箭道巷口），东岳庙、东华观、火祖庙、雷祖庙、妈祖庙（东大街，张掖路东段），凝熙观（山字石）、痘母宫（三字石）、大佛寺（学院街，今兰园）、县文庙（道升巷）、铁柱宫（道门街，今金塔巷）、刘公祠（下官园，民勤后街）、刘（忠壮）公祠（东关下街，庆阳路）、昭忠祠（庆阳路）、忠义祠（下东关）、金花庙（井儿街）、白衣寺（东关正街，庆阳路）广福寺、五瘟祠（南关正街，庆阳路西段）、清真寺（忠信街、南关）、三光阁（行宫西南）、慈云寺（官驿后）、靛园寺（颜家沟）、红厂寺（上沟）、关帝庙（红厂寺西）、三官庙（陆家巷）、天主教堂（小沟头）、五泉山庙、北塔山庙、金山寺（金城关）、龙王庙（莲花池，小西湖公园）、八腊庙（柚川）、兴远寺（孙家台，兰州唯一一处藏传喇嘛教寺院，现由拉卜楞寺管理）等70多处庙宇。

清代始占庙产办学

兰州的庙宇房产被移作他用，始于清雍正七年（1729年）以甘肃巡抚许容在土地祠创办“新关社学”为发端，至光绪同新学兴起止，先后有龙泉里塾（五泉山）、中营义学（三字石三圣庙）、前营义学（新关祖师庙）、后营义学（官沟沿火神庙）迎恩里塾（东稍门风神庙、小北街荣光寺、西关包公祠）、育英义学（东大街凝熙观）、正德义学（庄严寺）、崇文义学（桥门街关帝庙）、讲义学社（新关正街祖师庙）等都占用庙产办学。民国间，这些义学、社学大部分都过渡为社区和街区的国民学校。义学、社学的兴办，虽在启蒙教育上大有建树，但庙宇文化受到侵害。“五·四”前后，受新生活运动的影响，市区一些庙观多辟为文化、教育等公用和商业设施，如教育拓展会、科学教育馆、工业展览馆、中山市场等，就分别开设于东华观、隍庙、庄严寺和普照寺内。一些学校也在寺庙内兴办，在庄严寺（今兰州日报社）办有育才馆，在风神庙（今兰州十一中校址）办起甘肃测量学校，甘肃第一女子职业学校先迁火神庙（今金塔巷二小），后进万寿宫（今市委西院）；还有知行学校（北塔山）、忠粟中学（文庙，今二中）、兰山中学（白衣寺，今兰州市博物馆）、兰山中医学校（白衣寺）等学校，都占用庙产办学。这是兰州的庙产又一次被大量的占用。抗日战争中日机的轰炸，又使一些庙宇毁于战火或破坏严重，如普照寺、东华观、雷祖庙、妈祖庙等。兰州建市前后，一些兴建的国立学校，由于校址问题得不到解决，也以庙产作为校舍。解放后，在破除迷信的政策下，除了保留南北两山和市区内有影响的寺庙外，一些较小的庙宇多被企事业单位占用，或者辟为民居。“文化大革命”中，大部分庙宇的雕塑、壁画虽遭受破坏，但尚有古庙之遗迹保留于原址。迨本世纪初，大规模城市改造和房地产开发，由于决策者的鼠目寸光，市区内的庙宇所剩无几，使庙宇文化几乎毁坏殆尽。就连中国儒学的创造者———孔圣人也被发配，其他的就无足轻重了。

值得一提的是，经明清两代的增修、扩修，使北塔山，五泉山寺庙群既有佛教的禅院，又有道教宫、洞、庙、观，还有儒教的庙、阁、楼以及近现代的祠堂、纪念堂馆，成为兰州南、北两山集佛教、道教、儒教为一山的儒释道文化圣地，也是儒释道互为改造，三教合一的典型去处，至今少有变化。更为可贵的是，城中修建的各地会馆，在彰显各地商旅文化的同时，又使儒、道及庙宇文化增加特色，形形色色的古代建筑，雕塑，南腔北调的舞台艺术，乃至住持、道长，善男信女，都各有风度。

可是令人遗憾的是，颇具兰州特色的庙宇文化已消失的无踪无影

Ⅵ 兰州市七里河文化宫孙家台小区属于那个交警队管

七里河交警队，在西站1路车终点站对面。

Ⅶ 兰州清真火吧

兰州的寺庙与寺庙文化 寺庙建筑是佛教引进中国之产物，以汉明帝始建洛阳白马寺为肇端。大约在南北朝时，始有塔，唐代多“寺”，宋帝多崇道教，故多庙观，元代，寺以“禅院”代之。寺、塔、庙、观、庵等宗教建筑，不仅在形式上形成影响中国社会生活的庙宇文化，还成为信仰文化的主要经典场所。 兰州的庙宇始建于唐 兰州有庙宇，当始于唐，以贞观元年（627年）敕建嘉福寺为滥觞。其后，随着兰州在丝绸之路上的突出地位及城居的增加，陆续兴建了普照寺、庄严寺、云峰寺等寺庙。唐代开宝年间，安禄山、史思明叛乱，吐蕃乘机东侵，广德元年（763年），陇右尽陷吐蕃，大中五年（851年），兰州虽被张义湘收复，但随着唐王朝的覆灭，又被西蕃所占据。期间，除藏传佛教有所建树外，儒、道停滞。宋代立国，其边界不过秦州之优芜（今甘谷）。以后向西拓展，终于元丰四年收复兰州，以既定治国国策为方略，儒道得到崇尚，使唐代后期及五代被胡化的传统文化得到发扬光大。基于此，除恢复重建部分寺院外，传统的宗教场所文庙、道观、城隍等感化说教设施陆续兴建和恢复，如东华观、九阳观、隍庙、文庙等。这些寺院道观，尚能满足当地的善男信女烧香拜佛，还可以满足云游之释道挂单。明清之际，随着兰州在稳定边疆特别是在政治、军事地位的加强，改变了戍守垦边及农牧经济状况，手工业、商业得到发展，人口增加。为适应城市结构的这一变化，除了对旧有的感化设施进行修葺、补缮、重建外，还新修了一些寺院，如北塔禅院（北塔山）、白衣寺（东关正街，今庆阳路）、凝熙观（东大街，今张掖路东段）、崇庆寺（五泉山）、金山寺（金城关）、兴远寺（孙家台）、金天观（明建文二年由肃庄王在宋九阳观基础上重建，现工人文化宫南部）、白云观（翠英门）、三圣庙（隍庙后）、龙王庙（桥门街，现中山路北段）、妈祖庙（新关正街，现秦安路）、武庙（关帝庙）等40多座庙观。这些寺庙，分属于儒、释、道三教。从总体分析，属于儒道的庙观，远远超过佛教的寺院，这是明清以来朝廷对道教采取怀柔政策的必然结果，加之民间信仰的多元化和西方宗教的侵入，传统宗教加速了互为改造、三教合一的步伐。特别是反映道教渊源及三教和平共处的神话小说《封神演义》、《西游记》及其派生出来的舞台艺术、民间神话等口头文学艺术产生了巨大的影响。 清后期70多处庙宇落户兰州 清代后期，随着信奉伊斯兰等回教居民的增多和西方文化的渗透，清真寺、天主教堂也落户兰州，兰州的寺庙建筑始有西方文化进入，形成多教并存的格局，使兰州居民的宗教信仰更趋于多元化。特别是清代兴起并开始建设各地会馆，除为兰州带来天南海北的商业文化外，还为兰州的寺庙文化增添不少特色，在外来文化的改造和传统文化的革新方面增加了新气象，成为兰州移民文化的组成部分。民国间，除对金天观、北塔山宫、阁、殿维修和兴建一些名人祠堂外，在庙宇文化的创新与保护上没有什么建树。至民间十年，只在城区及四周尚有西京寺（西京桥，梁家庄东南）、金天观（握桥西）、白云观（北园街西）、太清宫（四墩坪）、老君庙（四墩坪）、行宫（上沟行宫巷）、报德寺（潜园，现兰大二院），武庙（桥门街）、河神庙（龙王庙，铁桥西南）、清真寺（西关正街）、火神庙（西关正街）、嘉福寺（木塔寺，北门西）、楚忠祠（后后街）、真武宫（木塔巷）、玛庙（马坊门街，现永昌路中段）、关帝庙（道门街，今金塔巷）、万寿宫（万寿宫街，现通渭路）、三圣庙（隍庙后）、隍庙（隍庙巷）、关帝庙（余福巷）、马神庙（万寿宫街）、火神庙（火药局旧址，火药局巷，下水巷北）、庄严寺（西大街，现张掖路步行街晚报社）、三圣庙（箭道巷北）、福音堂（箭道巷口），东岳庙、东华观、火祖庙、雷祖庙、妈祖庙（东大街，张掖路东段），凝熙观（山字石）、痘母宫（三字石）、大佛寺（学院街，今兰园）、县文庙（道升巷）、铁柱宫（道门街，今金塔巷）、刘公祠（下官园，民勤后街）、刘（忠壮）公祠（东关下街，庆阳路）、昭忠祠（庆阳路）、忠义祠（下东关）、金花庙（井儿街）、白衣寺（东关正街，庆阳路）广福寺、五瘟祠（南关正街，庆阳路西段）、清真寺（忠信街、南关）、三光阁（行宫西南）、慈云寺（官驿后）、靛园寺（颜家沟）、红厂寺（上沟）、关帝庙（红厂寺西）、三官庙（陆家巷）、天主教堂（小沟头）、五泉山庙、北塔山庙、金山寺（金城关）、龙王庙（莲花池，小西湖公园）、八腊庙（柚川）、兴远寺（孙家台，兰州唯一一处藏传喇嘛教寺院，现由拉卜楞寺管理）等70多处庙宇。 清代始占庙产办学 兰州的庙宇房产被移作他用，始于清雍正七年（1729年）以甘肃巡抚许容在土地祠创办“新关社学”为发端，至光绪同新学兴起止，先后有龙泉里塾（五泉山）、中营义学（三字石三圣庙）、前营义学（新关祖师庙）、后营义学（官沟沿火神庙）迎恩里塾（东稍门风神庙、小北街荣光寺、西关包公祠）、育英义学（东大街凝熙观）、正德义学（庄严寺）、崇文义学（桥门街关帝庙）、讲义学社（新关正街祖师庙）等都占用庙产办学。民国间，这些义学、社学大部分都过渡为社区和街区的国民学校。义学、社学的兴办，虽在启蒙教育上大有建树，但庙宇文化受到侵害。“五·四”前后，受新生活运动的影响，市区一些庙观多辟为文化、教育等公用和商业设施，如教育拓展会、科学教育馆、工业展览馆、中山市场等，就分别开设于东华观、隍庙、庄严寺和普照寺内。一些学校也在寺庙内兴办，在庄严寺（今兰州日报社）办有育才馆，在风神庙（今兰州十一中校址）办起甘肃测量学校，甘肃第一女子职业学校先迁火神庙（今金塔巷二小），后进万寿宫（今市委西院）；还有知行学校（北塔山）、忠粟中学（文庙，今二中）、兰山中学（白衣寺，今兰州市博物馆）、兰山中医学校（白衣寺）等学校，都占用庙产办学。这是兰州的庙产又一次被大量的占用。抗日战争中日机的轰炸，又使一些庙宇毁于战火或破坏严重，如普照寺、东华观、雷祖庙、妈祖庙等。兰州建市前后，一些兴建的国立学校，由于校址问题得不到解决，也以庙产作为校舍。解放后，在破除迷信的政策下，除了保留南北两山和市区内有影响的寺庙外，一些较小的庙宇多被企事业单位占用，或者辟为民居。“文化大革命”中，大部分庙宇的雕塑、壁画虽遭受破坏，但尚有古庙之遗迹保留于原址。迨本世纪初，大规模城市改造和房地产开发，由于决策者的鼠目寸光，市区内的庙宇所剩无几，使庙宇文化几乎毁坏殆尽。就连中国儒学的创造者———孔圣人也被发配，其他的就无足轻重了。 值得一提的是，经明清两代的增修、扩修，使北塔山，五泉山寺庙群既有佛教的禅院，又有道教宫、洞、庙、观，还有儒教的庙、阁、楼以及近现代的祠堂、纪念堂馆，成为兰州南、北两山集佛教、道教、儒教为一山的儒释道文化圣地，也是儒释道互为改造，三教合一的典型去处，至今少有变化。更为可贵的是，城中修建的各地会馆，在彰显各地商旅文化的同时，又使儒、道及庙宇文化增加特色，形形色色的古代建筑，雕塑，南腔北调的舞台艺术，乃至住持、道长，善男信女，都各有风度。 可是令人遗憾的是，颇具兰州特色的庙宇文化已消失的无踪无影
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