‘壹’ "谈谈中国的雅文化和俗文化."
笼统的说，雅文化就是文人文化，包括诗词歌赋；而俗文化就是民间文化，包括民谣俚语。
"雅"与"俗"是相对而言的,实际上,消遣娱乐没有绝对的雅俗之分.那些雅的娱乐项目,如琴棋书画,常常被附庸风雅的俗人庸俗化.而那些所谓"俗"的娱乐项目,也常被清风高古的文人墨士赋予无限风雅.
琴——中国最古老的乐器之一
士林聚首,抚琴吟咏,相互唱和,是不同于凡夫俗子庸俗应酬的高雅精神享受.
士人独居,读书作诗疲倦之时,抚琴静养,可以调节身心疲倦.
所以琴是一种高贵的身份,学识,气质,品味的象征.
棋
棋.指围棋,古代称为"弈".历代名士多乐"棋"不疲,不少文人笔下都记载了玄机莫测,雅趣盎然的弈棋场面.
杜甫的咏棋诗最多,有"楚江巫峡半云雨,清簟疏帘看弈棋"的名句,将山,水与弈棋融绘成画;而"老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩"的诗句,则记述了他与妻子画纸为棋盘,对弈娱乐,让小儿弯针为钩,去池边钓鱼的家庭生活的无限乐趣.
白居易常以诗酒琴棋为四友,"兴发饮数杯,闷来棋一局".他棋瘾很大,常"围棋赌酒到天明".
围棋的无穷乐趣恐怕是凡夫俗子所无法知道的.
书法——中国传统文化中的一朵奇葩
书.指书法,包括篆书,隶书,楷书,草书,行书等.历代专攻书法,卓然成家而名重千古着不乏其人,如王羲之.但更普遍的是许多读书人常以书法自娱自乐,陶冶性情.他们有的多方搜罗名家名作,观赏把玩,凝视字里行间所体现的节奏和韵律,触摸作者的情感脉搏并发出共鸣.有的人干脆工笔描绘,在恬静和淡泊中得以松弛.这正如昔日苏东坡所言:"名窗净几,笔砚纸墨,皆极精良,亦自是人生一乐."
画
中国画分为人物,山水,花鸟等类别.中国画重想象求神似,无论泼墨写意还是鉴赏品玩,都要求具有神韵,含蓄,象征,意境的个人审美品格,这是画的大雅之所在,也是诗,书,画往往浑为一体的根本原因.
中国历史上产生了不少诗,文,书,画方面的全才.如唐代王维,既是大诗人,又工书法,还精绘画.苏轼对此评论道:"味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗."他认为诗,书,画皆是士人心迹的自然流露,"诗不能尽,溢而为书,变而为画".
对士人来说,家存几幅名画,闲来番卷观赏,领略大自然的秀美,参悟人世间的哲理,清心名志.而文人交友,互赠墨画,绝无铜臭之气,却倍感淡洁如水,风雅之性,与声色犬马判若宵壤.
由于传统文化的博大精深和个体情趣的差异,雅文化还包括歌舞,养花,品茗,收藏等.总体上看,雅文化以娱乐和修性为主要功能,在内容和形式上带有"雅"的印记.
下里巴人同玩"俗"
在雅的世界之外,还有一种在熙熙攘攘的商市生活,人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化,即"俗"文化.俗文化主要体现在平民百姓对酒,玩鸟斗虫,赌博游艺等的偏爱.劳动之余,他们以此调节生活,寻找娱乐.
饮酒
饮酒.原是一种雅俗共享的娱乐,后更为俗化.饮酒的形式分聚饮和独酌两种.聚饮的乐趣在于几位性格相似,感情相投的人聚集在一起,一人有愁,壶酒相助,大家分忧;一人高兴,举杯相庆,众人快活.聚饮中最热闹的是民间遇喜事,逢节日喝喜酒.日常生活中,聚饮有数,独酌则是易得.单影只身时,自酌慢斟,让人世间的忧患和不平在酒中化为乌有.
玩麻将
玩麻将.古代叫博弈戏,后来演变成叶子戏,马吊牌和纸牌,清末发展成正宗的麻将.因为麻将具有很强的趣味性,娱乐性和益智性,所以深受人们的喜爱,流行广,影响大,自古以来就是中国人最盛行的娱乐形式之一.清朝有书记载:"上自公卿大夫,下到编氓徒隶,以及秀房闺阁之类无不好赌.以为休闲之具,日夜不休."连一向以严刑峻法着称的雍正皇帝对此也很认可,认为这是一种消遣,是"适趣之戏具",适当加点"彩头",可以增加一点竞争性,提高趣味.但是,麻将又是一柄双刃剑,很容易以麻代赌,赌博成瘾,玩物丧志.
除此以外,传统俗文化还包括杂技,魔术,训兽表演,口技,相声,木偶戏,套圈打弹,武术,荡秋千等等,形式多样.俗文化以消遣和娱乐为主要功能,在形式和内容上均带有明显的"俗"的印记.然而正是这种来自于广大民众的"俗",才使其比雅文化更有鲜活力.
总结
雅文化代表以士大夫为主体的统治阶级的趣味,只占统治阶级的上层文化,俗文化代表以农民为主体的被统治阶级的爱好,属于文化的下层.雅文化经过历代相传精心琢磨日益精巧细致并衍化为两个分支:一方面衍化为一整套的社会制度和烦琐的风俗,礼仪,一方面流变为琴棋书画的艺术门类.俗文化由于受到压抑,一直得不到充分的发展,而且受上层文化的影响较深,呈现出很粗糙的状态.
其实,大众文化才是民族文化最深厚的基础,是最本真的"文化文本",是民族文化伟大的根源.没有了普通大众的世俗的生活,人类文化就将失去生命的源泉.
‘贰’ 有哪些俗文化变成高雅文化
什么是雅？什么是俗？区分雅俗的标准是什么？没有无缘无故的雅，也没有无缘无故的俗，世界上本来没有雅俗之分，雅人为了自己的雅而说另一部分人俗，就有了雅俗之分。 在中国古代，周朝有一整套等级森严的礼乐制度，传说是周公创建的。这种礼乐制度是对人群的分类，它严格规范了人在社会中尊卑贵贱的等级地位，任何人必须服从这种规范，否则就要冠之以相应的罪名，并给予相应的惩罚。这种礼乐制度是儒家思想的基础，孔子的“克己复礼”的“礼”可以看作是周朝的礼乐制度总称。“礼乐”是符合礼制等级规定的音乐舞蹈。在周朝，“雅”指一种宫廷贵族乐器。《周礼》记载了这种乐器，把它和许多贵族宫廷乐器并列在一起。这些乐器由乐官掌管，由专业人员演奏，称为“雅乐”，用以配合贵族的礼仪活动。舞乐规模的大小，取决于贵族的级别。由于“雅”高高在上的贵族化地位，“雅”就演变为“正确”、“规范”、“标准”、“美好”的同义词了，就变成了高于俗的绝对性的文化和美学尺度了。可见，雅俗分类和对立不是天然的或客观的，而是在一定历史条件之下建构起来的，是统治权力规定出来的。作为一种社会文化秩序，贯穿着统治权力的意志和偏爱。用今天的话来说，雅是社会主流文化，是统治者喜爱、倡导的文化，统治阶级的文化总是占据主导地位的文化；俗则是边缘文化，是被主流文化所排斥、压抑的文化，或者是不受重视的零散的文化存在。 雅俗分类、对立总是和社会文化秩序联系在一起，所以，在中国古代，雅俗分类、对立就从来没有消失过。“雅”为了保持自己的生机和活力，往往要从俗中大量汲取营养或者直接把俗变成雅，可是，那些俗的一旦变成雅的，便一定忘记了自己从前的出身，又制造出新的俗来，以标榜自己鹤立鸡群的优势地位。所以，雅俗的内涵在不同时期可以不同，但是，雅俗却一直处于紧张的对立、冲突状态。因为分类的目的不是划分不同文化类型或风格，而是要排斥、压制一部分文化。在中国古代文学中，诗文是高雅的，而戏曲、小说则是低俗的。如果深究起来，在诗文之中，“文”要比诗更高雅，因为“文”总是和权力者联系在一起，只有特权者才有写字的必要和需要。巫师占卜、史官记事最需要文字，而诗则和民间、民众联系更密切一些。《诗经》在春秋以前是俗文学，到了汉代它才变成了经典。词在唐代兴起的时候是低俗的，但等到了宋代苏轼“为词立法”就变成高雅的了。从皇帝、大臣一直到普通知识分子，都以诗文显示自己高雅，并把戏曲、小说和其他民间艺术看作是低俗的。唐宋到明清的小说和元代以来的戏曲，由于带着社会普通人的嗜好和价值，一直被认为是低俗的。《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》、《西厢记》、《牡丹亭》这些我们今天看来是经典的作品，在当时却难登大雅之堂，甚至被看作是诲淫诲盗而遭到禁毁。诗文与小说戏曲的雅俗对立格局在晚清——“五四”期间被彻底打破，小说、戏曲在新文学之中一直是受到重视的文体。现在谁要说小说不高雅，会被大家当作疯子的。 为什么会存在着这种雅俗式二元对立的紧张冲突呢？我以为其根源就是大一统的专制文化。专制文化最本质的特点是制造绝对知识即绝对真理。这套绝对知识不对对象进行分类，也没有任何自我限制，它高高在上，放之四海而皆准。它就如同一个过滤器一样，过滤一切，凡是不符合它的尺度的，一律淘汰出局，打入低俗之列，而经过过滤器的东西又变成了过滤器的一部分。人们总是附庸风雅，自觉不自觉地寻求一个终极高雅，然后，用它统一一切，追求一种齐一性的统一规范。如此循环往复就导致了雅俗之间没完没了的二元对立，造成了文化专制所无法避免的文化等级观念和文化歧视。我以为，对小沈阳的质疑、批判在很多人那里，就是这种专制文化心态的无意识流露。
‘叁’ 如何理解雅俗文化的关系
雅文化是在人类活动以及劳动过程中，产生的以“高雅、典雅、幽雅、儒雅”为显着特点的文化。
俗文化其实就是通俗、大众化的文化，是人们日常生活中的文化。
雅文化源于俗文化，精于俗文化， 提炼雅。
雅文化源于俗文化，精于俗文化，高于俗文化 。
雅文化的基础是俗文化，雅文化不能脱离俗文化而独自存在。
‘肆’ 什么是雅文化，什么是俗文化
近来学界普遍关注着这样一个话题：进入市场的文化是否将变得低俗？雅文化和传统文化、精英文化是否将走向衰落？时尚文化、俗文化、大众文化的发展，将带来文化繁荣还是导致“文化沙漠化”？
什么是雅文化？什么是俗文化？
什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潜意识中，视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗；以静为雅，以动为俗；以庄为雅，以谐为俗；以虚为雅，以实为俗。
我以为在这种观念中存在着一种简单化的倾向，即以少数人的口味为准，把自己所欣赏的文化风格当做了惟一的标准，它忽视了大众世俗生活的文化权利。在我看来，这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗的生活，人类文化就将失去生命力的源泉。
对于雅文化、俗文化和精英文化、大众文化之间的联系，我以为要有具体的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的，并不是谁家固定不变的专利。不要忘记，我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视为风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。此外，如《水浒传》、《西游记》等小说，京剧、越剧等戏剧，中国传统工艺等，都是来自民间的大众文化、“俗”文化产品，现在则成了传统文化的瑰宝，成了雅文化。应该说，不论大众的还是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”。都有自己从低向高、从浅入深、从粗到精的发展提高问题。
历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。
“雅”或“俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体（精英或大众）的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。
怎样看待“文化重心下移”？
当前，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，而精英文化却在市场上受到某种程度的冷落。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。我以为，对此应有冷静清晰的思考。
“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须，因此决不是什么坏事。每一个不把自己同大众对立起来的人，都不应该视之为“危机”和“失落”，而应视之为一种“归位”和生机。因为多年来，为民众所乐于和便于参与的文化形式并不丰富，相反是太贫乏了。至于雅文化的“失落”，则应该从其他方面找原因。比如：我们的雅文化发展机制本身如何？它是否适应时代的要求？是否担起了应有的责任？是否表现出了应有的活力和水平？等等。而这里思考的前提，应该是澄清这样一些基本观念：俗文化和雅文化、大众文化和精英文化之间，究竟是相互依存、共生共荣的关系，还是互相排斥、此消彼长的对立关系？这就需要我们从根本上作出新的理论定位。
重新定位文化的生产与消费
我主张用马克思关于人类“三大生产”的理论来指导，以文化上的“生产与消费”的理念和思路，而不是以主体分裂和价值对立的观念，来把握所谓高雅文化与通俗文化、精英文化与大众文化之间的区别和联系，这样才能走出传统观念的误区。
在人类的生存和发展中，文化活动也和物质生产生活一样，有生产和消费两大基本环节：一个是社会文化文明成果的创造生产过程，一个是社会已有文化文明成果的消费过程。这两个方面有统一的本质：它们归根到底是人自身的再生产、再创造活动。一切社会文化现象的价值可以定位于这两个方面：它们或者满足人和社会进行文化生产的需要，或者满足人和社会文化生活消费的需要。前者意味着不断为社会的文化生产、创造和更新注入活力，后者意味着直接成为人们社会文化生活的对象资源，使人们享受文化和文明的成果。与此相应，我们可以将各种文化现象，包括各种文化活动和文化产品在内，区分为“消费型”和“生产型”两种。
因此，我们可以将所谓雅文化与俗文化或精英文化与大众文化之间的关系，理解成文化上的“生产”与“消费”的基本关系。它的意义在于：对于我们这个社会和我们这个时代来说，“精英”与“大众”的主体分层并不意味着，也决不应该理解为是人与人之间在文化占有上的分裂和对立，而应该合理地理解为，是同一文化体系自身结构和运转中的分工与合作；同样，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化结构的不同层次、文化发展的不同阶段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的对立形态。
生产与消费互动防止“文化沙漠化”
纠正俗文化和雅文化、大众文化和精英文化简单对立的观念，确立文化生产与消费良性互动、和谐发展的新理念，是在日益走向市场化的条件下防止“文化沙漠化”的关键所在。
所谓文化生产与消费的“良性互动与和谐发展”是指：一方面，让文化消费的需要，特别是它的发展需要，尽可能成为文化生产的需要和动力，以促进文化生产的发展更新，并保持与大众消费更密切的联系；另一方面，让文化创新生产的成果，尽可能快地转化为消费的需要和动力，以帮助大众文化不断地上升到新的境界。
文化的生产与消费之间的双向趋近，达到互相支持、互相促进、互相转化，是一个社会文化体系有良好机制的标志，也是一个社会文化优越状态的整体表现。它呈现出的是一片文化繁荣、充满生机、欣欣向荣的景象，犹如一片“生命的绿洲”；与之相反，如果一个社会的文化体系中，发生了文化生产与消费、“雅”与“俗”之间的分离和对立，那么不要多久，这个社会就将呈现出一派“文化沙漠化”的景象。
“文化沙漠化”的直接根源和核心标志，是文化创造力的衰竭和文化生产的低俗化。文化是与人的生存发展相联系的，只要人们仍在生活，就不可能没有文化。问题的关键在于有什么样的文化———没有文化生产的发展，就意味着没有雅文化的创新，没有雅文化的创新，就没有俗文化的提高，于是整个社会在文化上就停滞、就老化、就“沙漠化”了。
总之，没有文化生产只有文化消费的社会，就会成为可怕的“文化沙漠”。要想保持文化，特别是文化生产的良性状态，避免发生“文化沙漠化”的后果，就需要全面地、均衡地理解和掌握文化上的多种辩证关系，包括文化上的一元与多元、统一性与多样性、生产与消费、文化生产的外部环境与内部机制、精英与大众、雅文化与俗文化、文化自身的创新发展与满足社会需要、群众文化生活中的普及与提高等等之间的关系。
这里，处理好文化体系自身生产与消费的关系，具有总体性的基础地位———不仅要适应市场经济体制，充分落实人民群众的文化权益，实现大众消费型（含次生产和再生产型）文化资源的优化配置；而且要调动整个社会资源，着眼于高层次先进文化的发展，实现生产型（原创型、创新型、提高型）文化体制的健全完善。我们的目的在于造就新的“文化生产与消费积极互动”、“雅文化引导俗文化不断上升”的良性机制。
相关链接
消费型文化，是指直接进入文化消费领域、满足人们日常文化需要的产品和活动，也包括为了直接消费而进行必要的再生产（复制）和辅助性创造活动。它们总体上处于文化消费的水平，是重复性的，并不改变现有的文化层次。
生产型文化，首先是指各种原创或首创的创造性活动及其成果，其次还包括满足文化生产需要，即对文化创新起推动作用的其他社会现象和社会行为。它们是以超越现有水平的新探索和新成果为主，以“新而又新、精益求精”的要求提升人的需要和能力，满足社会发展需要的文化现象。“生产型文化”的第一成果总是“新”的、“深”的、“一次性（不重复）”的。
‘伍’ 你们对高雅文化的看法是怎样的
学习高雅文化被视为是绅士教育中重要的一环，且此观念透过上流社会的学校教导出去，遍布欧美，随着时间渐渐演变成学习希腊及拉丁的古典文学(更泛指“公认的”重要作家及作品)、礼节的修养、鉴赏艺术品(特别是雕刻品及油画)、对于高水准文学(包含剧作、诗歌)的基本认识、享受古典乐及歌剧、基督教神学、修辞学及政治、哲学及艺术; 美食及美酒的品味、旅行经验丰富(特别是欧洲地区的壮游)、上流社会的运动(马球、马术、击剑、游艇运动Yachting)。
‘陆’ 文学概论高雅文学的特征是什么
高雅文学是一种典雅、正统、经典、精致、纯粹的具有教高思想艺术价值的文学类型。高雅文学主要服务于社会上文化修养教高的阶层。其特点有：内容和题材充实、深广；主题或意蕴富于深度；艺术形式上具有探索性和独创性；鲜明的个性风格；诉诸读者以严肃的思考、体验和想象，具有巨大的艺术感染力。
‘柒’ 什么是高雅文化什么是通俗文化
所谓通俗文化只是一种暂时性的东西，任何文化都是从通俗文化开始，来自大众，经过时间的沥练，最终走向高雅文化，又远离大众。所谓高雅文化不过是某些已经逐渐不适应现实，开始离开大众生活的东西。从通俗到高雅再到消亡，不过是文化在社会中的一种新陈代谢。比如，所谓国粹京剧，当年也不过是街头文艺。《诗经》够高雅了吧，当时不过是民歌。现在，金庸的武侠，也正在日益向高雅迈进。……
所以，高雅和通俗并不能截然划分，高雅是通俗经过人们和社会的洗练后保留下来的，所以学习通俗就是在寻找高雅。
‘捌’ 什么是高雅文化
词义： 高尚，不粗俗，是内在气质的一种外在表现。 形容人的言谈、举止等等。 格调高雅之类的，是个褒义词。
详细解释
1. 高超雅正。与“平庸邪恶”相对。 《三国志·魏志·崔林传》：“禀自然之正气，体高雅之弘量。” 唐 王勃 《鞶鉴图铭》序：“句读曲屈，韵调高雅。” 明 李东阳 《明故封大安人舒氏墓志铭》：“ 仲律 学识高雅，志操修洁。” 2. 高尚风雅，与“猥琐粗俗”相对。
那么由此可妄加推断：高雅文化应当是 追求高尚，情趣出众而同低俗相悖，又有利社会发展的文化。
‘玖’ 高雅文化的基础是什么
民俗文化