什么是隐文化

⑴ 隐逸文化的主要内容是什么有哪些代表人物

隐逸文化，以简单朴素及内心平和为追求目标，不寻求认同为“隐”，自得其乐为“逸”。它是针对世俗文化而言的。世俗文化以功名利禄和荣华富贵作为追求目标。两者皆无可厚非，个人取向不同而已。 但是在历史上也有以“隐”求显并成功取得富贵者，也有显贵过甚不得已隐姓埋名的隐者。他们都对隐逸文化有着不同的影响。 “隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这遁迹山林，这本身就是一种特殊的文化现象。此种现象远古就有，但作为“隐逸文化”则生成于魏晋，它对这一时期乃至以后的世俗文化都有深远影响。
“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。隐逸文化生成魏晋风尚对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深这一特殊环境。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。
“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。有的诗的标题就用了“招隐”二字。比如西晋张载的《招隐诗》有这样的句子：“来去捐时俗，超然辞世伪，得意在丘中，安事愚与智。”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思，也写了两首《招隐诗》，其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄；首阳的典故则是指不食周禄、宁愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。意思是说，无论是惠连的曲意求仕，还是夷齐的舍身全节，都与我无涉，我只知徜徉逍遥，怡然自得。
主要代表人物就是，竹林七贤。

⑵ 什么是“内隐文化”

简单比喻地说，内隐文化就是家庭所有成员所表现出来的做事方式和处世态度。这种做事方式和处世态度也无时不在影响着他人的生活和成长，并对他人的发展空间产生着潜移默化的影响作用。

⑶ 何为文化的外显模式与内隐模式

外显文化是企业文化的外在表现形式，是企业全体员工在协调、造就外界环境、社会变化、企业相互关系中逐步形成的企业风尚。主要指企业的物质文化、制度文化。

包括企业的厂容厂貌、机器设备、产品（含服务）、文化设施、文化教育、规章制度、组织机构、礼仪习俗等文化形态和特质．外显文化是人们能够看得见、摸得着的文化，居于企业表层结构中．它是企业文化的物质载体、表现形式和传播方式，给人们以企业文化的直观感觉形象。

内隐文化是企业文化的内层结构，是用来指导企业开展生产经营活动的各种价值观念、群体意识及体现的员工素质，是企业全体员工在协调、造就外界环境、社会变化、企业相互关系中，以人的精神世界为依托的各种文化现象，如在精神方面有创造、开拓精神、工作态度等；在意识形态方面有竞争意识、改革意识、危机意识等。

外显文化的最直接体现在于企业的国家特性、民族特性、企业名称、外观建筑特色、企业内外容貌、企业产品标识及标志、企业产品样式、颜色及包装、企业工作服装等，同时还有企业积极参与的社会活动，内部组织的业余文化活动。对企业的第一印象往往取决于企业的外显文化。企业外显文化主要通过企业的物质文化、文化教育、技术培训和文化娱乐等活动显现出来。

外显文化的表现

外显文化主要表现为形象理念，形象理念要体现两个原则即：最佳原则和整体原则。

形象理念要集中反映和体现以下意识：

A、荣誉意识——以企业为荣，自觉维护企业形象。

B、使命意识——自觉维护企业利益，以振兴企业为已任。

C、团队意识——维护体现企业的整体形象，表现出良好的精神面貌。

D、大局意识——维护大局就是维护企业形象，维护企业形象也是维护大局。

⑷ 中国隐文化

研究中国的隐士，每一个对于现实的政治社会，都有绝对的关系，不过所采取的方法，始终是从旁帮助人，自己却不想站到中间去，或者帮助他的朋友，帮助他的学生，帮助别人成功，自己始终不站出来。在中国过去每一个开创的时代中，看到很多这样的人。像这一类，也属于隐士之流的思想，明知道时代不可以挽回，不勉强去做，不作儒家思想的“中流砥柱”——人应有中流砥柱的气概，但能不能把水流挽回呢？这是不可能的，只可以为自己传忠臣之名而已，对时代社会则无法真正有年贡献。道家说要“因应顺势”，这类人的做法，就形成了后世的隐士。当然在当今如此开放如此尊重人才的社会，大可不必做隐士了。

最后还要谈一个问题。历来学者对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实，应负国家衰亡之责。当然，隐逸不宜提倡，年轻人隐逸不仅不宜提倡，还应加以反对。但隐逸者所创造出灿烂丰富的文化却不容否定。而且，隐逸的根源在政治浑浊和强权统治，应该鞭挞的正是这一批独夫民贼和卑鄙之徒。《南史?隐逸》有云：“夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。”天下事，能努力的，当然应该努力，但有时是努力而无济于事的。苏东坡《大臣论》有云：“天下之势，在于小人，君子之欲击之，不亡其身，则亡其君。”结论曰：“非才有不同，所居之势然也。”如慈禧，天下势在其手，千军万马都不能奈其何，又何况一手无缚鸡之力的士人呢？当然强者可以反抗，虽失败也不要紧。弱者呢？只好退隐，总比同流合污要好。 隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。

着名隐士及相关文字资料

魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈，就是其表现。这种情况不但赋予魏晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活打上了深深的印记。

魏晋清谈风气之盛、之烈

后人很难想象。清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。这种清谈经常通宵进行，所谓“微言达旦”；有人耽溺清辩，到了忘食的地步，所谓“左右进食，冷而复暖者数四”；更有甚者，有的名士为了在清谈中应对制胜，竟至彻夜苦思而累病甚至累死的。晋人卫体弱而好清谈，一次在和谢鲲的通宵辩论中发病而亡，大概是死于心脏病发作。这种清谈并不是漫无目标，而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题进行。比如“才性之辩”，就是当时一个热点问题。又比如，由于道家思想流行，对老庄之学感兴趣的人渐增，此外，同样被视为阐发玄学精微的“易”学，也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”（并称“三玄”），也成了清谈的重要内容。不少名士，精通“三玄”，不仅在清谈中才思敏捷，侃侃而谈，而且着述有成，成了一代玄学家，如曹魏时的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晋之际的向秀，西晋时期的郭象、裴等。

魏晋风尚

对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深。例如在当时特殊环境下生成的“隐逸文化”，就是一例。“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。有的诗的标题就用了“招隐”二字。比如西晋张载的《招隐诗》有这样的句子：“来去捐时俗，超然辞世伪，得意在丘中，安事愚与智。”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思，也写了两首《招隐诗》，其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。”诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄；首阳的典故则是指不食周禄、宁愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。意思是说，无论是惠连的曲意求仕，还是夷齐的舍身全节，都与我无涉，我只知倘佯逍遥，怡然自得。

东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称

他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。和“隐逸诗”同时，流行起来的还有山水诗，这也是“隐逸文化”的一个表现。

山水诗和“隐逸诗”

山水诗和“隐逸诗”可说是孪生姐妹。要隐逸，就必然会得意于丘中，倘佯于林泉，这必然会拥抱山川、赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。和前朝山水不同的是，六朝的山水诗，更多一分超然物外的意境和逍遥自适的心情，诗风则更加轻灵飘逸，文笔则更加婉约隽永。有人认为，六朝诗风过于浮靡，这如果是指部分诗作，特别是后期的某些所有的诗都归结为浮靡，是失之偏颇的。有人喜欢把六朝的诗同汉赋相比，认为后者气势雄浑，而前者则纤巧有余，凝重不足。这是一个审美取向的问题。犹之听惯了黄钟大吕声响的人，往往会不喜欢丝竹轻音。其实，汉赋也好，六朝诗作也好；黄钟大吕也好，丝竹轻音也好，凡是优秀的，都有其美学价值，而不能用一根尺子来衡量。

六朝的山水诗点评

拿六朝的山水诗来说，就不乏佳作。像左思的诗句“未必丝与竹，山水有清音”；谢灵运的诗句“云日相辉映，空水共澄鲜”和“望山白云里，望水平原外”；谢的诗句“天际识归舟，云中辨江树”等等，其意境之美，可和盛唐的山水诗相媲美。钟嵘的《诗品》，对谢诗的评价是：“一章之中，自有玉石”；“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之在讲到谢的诗时说“‘天际识归舟，云中辨江树’，隐然一含情凝眺之人，呼之欲出。从此写景，乃为活景，故人胸中无丘壑，眼底无性情，虽读尽天下书，不能道一句。”说得很中肯。当然，六朝的诗作包括山水诗，也有平庸的，也有一味堆砌辞藻而流于浮靡的。刘勰在《文心雕龙》中所批评的“鬻声钓世”、“淫丽烦滥”，就是指的这种文风。

故事

大隐隐于朝

当东方朔据地而歌“大隐隐于朝”的时候，他是很清楚的，他不过是汉武帝的一个弄臣，所谓娱人耳目而已。不仅是东方朔，司马迁，司马相如也脱不了这样的地位。司马迁在他的《报任安书》中早已说的明白“仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。”所谓才子佳人不过粉饰太平。自此来看，那个司马相如好的了吗？
不仅以上三位，汉武帝一朝除及黯外，又有那一个是汉武所看重者？他可以在如厕时接见卫青，也可以不戴帽子接待他的相国（公孙弘），可他是从不敢以此来接见及黯的，因为在汉武一朝被重用者中，只有及黯才算得个男人、算得个伟丈夫！这样的人是人所共仰的。即使是贵为皇帝，也要为其充盈于体内的浩然正气所折服。很显然东方朔与两司马是不具备这般的浩然之气的。当汉武一朝除及黯外，又有哪位拥有此般浩然之气呢？所以举天下为仆妾、为娼优，便是专制时代的一个特征。便是所有才智之士不可逃脱的宿命。

汉武帝曾到上林苑游玩，看到了一棵好树，问东方朔这是什么树。东方朔回答：“这树名善哉。”汉武帝暗地里叫人识别了这棵树。几年后汉武帝又问东方朔这是什么树，可这次东方朔却回答：“这树名瞿所。”汉武帝立即说：“东方朔欺骗我好久了。树名前后不同，这是何故？”东方朔说：“大的叫马，小的叫驹；大的叫鸡，小的叫雏；大的叫牛，小的叫犊；人小时候叫儿，长大后就叫老。这棵树过去叫它善哉，现在叫它瞿所。长少死生，万物败成，岂有定数？”孔子说“不会说话行吗？”由此看来不会说话行吗？

由于汉武帝时常下诏赐他御前用饭，饭后，他便把剩下的肉全都揣在怀里带走，把衣服都弄脏了。皇上屡次赐给他绸绢，他都是肩挑手提地拿走。然后，他就用这些赐来的钱财绸绢，娶长安城中年轻漂亮的少女为妻。然而，他又是一个喜新厌旧的人，娶来的美女他最多保持一年的兴趣和“性“趣，之后就再娶，因此，他的钱财和精力都用在了物色小美女、迎娶大美女、抛弃老美女的工作上。相互娱乐，皇帝老儿也不过是买单的

一天，建章宫后阁的双重栏杆中，有一只动物跑了出来，它的形状像麋鹿。消息传到宫中，汉武帝亲自到那里观看，问身边群臣中熟悉事物而又通晓经学的人，没有一个人知道它是什么动物。汉武帝就兴奋地下诏叫东方朔过来。东方朔果然不负众望：“博学如我，怎会不知道这个东西的名字，但只有让我吃好喝好之后，我才愿意说出来。”吃饱喝足之后，东方朔又道：“我知道某处有公田、鱼池和苇塘好几顷，只有陛下将这块公田赏赐给我，我才愿意说出来。”得到汉武帝肯定的答复后，东方朔突然大叫道：“恭喜皇上，恭喜皇上！这种动物叫驺牙。它的出现，预示着不久的将来必然有人过来投降！”过了不长不短的一年多，匈奴混邪王“果然”带人来归降汉朝。汉武帝时连年同匈奴用兵，匈奴的力量已大为削弱，同时内部也产生分化，总有实力弱的、被边缘化的一方会向汉投诚，这一天的早晚不好确定，但这一天总会到来的。所谓见微知着。胸有四十万言的人是不会不能看出的吧？

君山上有美酒数斗，如能喝到，可以不死为神仙。武帝得知后，就斋居七天，派了栾巴带童男童女数十人到山上求之，果然得到了仙酒，就带回来给武帝喝。武帝未喝之前，东方朔就偷偷地喝光了。于是武帝大怒，下令推东方朔出去斩首。东方朔就说：“假如酒有灵验，你杀我，我也不死；要是没有灵验，这酒有什么用呢？”

到了晚年。东方朔临终时，规劝汉武帝说：“《诗经》上说‘飞来飞去的苍蝇，落在篱笆上面。慈祥善良的君子，不要听信谗言’。‘谗言没有止境，四方邻国不得安宁’。希望陛下远离巧言谄媚的人，斥退他们的谗言。”汉武帝说：“如今回过头来看东方朔，仅仅是善于言谈吗？”对此感到惊奇。过了不久，东方朔果然病死了。古书上说：“鸟到临死时，它的叫声特别悲哀；人到临终时，它的言语非常善良。”说的就是这个意思吧。但他怎么看不出，东方朔是抱负、有志向，愿意有所作为的呢？

东方朔是当之无愧的杰出人才，在专制的年代里，他不向强权低头，在与之斗争的过程中，游刃有余的战胜对方，玩弄其于股掌之中，而不令自知。最大限度地用知识换取物质利益，并学会了用这些东西去换取其他方面的享受。那便因为他看透了做官的虚妄，看透了金钱的虚妄，看透了人生的虚妄，于是，他利用他的知识，换取虚妄的官职，换取虚妄的金钱，再用金钱换取实实在在的肉体享受，以此度过虚妄的人生。

如果他真的以为人生是虚妄的，那么他的人生倒真的是幸福的！

⑸ 隐侠文化是所谓隐士文化吗

作家杨大侠表达，他们隐的不是形，是心。是“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”的洒脱。他们积极，乐观，坦荡，春风得意阳光明媚。“清贫”绝不“贫穷”，放弃多余的物质追求，在简单、朴素之中体验心灵的丰盈充实。回归本心、亲近自然，摆脱物欲对心灵的统治，追求广阔的精神空间和“风雅”之境。

⑹ 什么是隐性组织文化

组织文化的隐性内容是组织文化的根本，是最重要的组成部分，直接表现为精神活动，直接具有文化的特质。组织文化的隐性内容大致包括组织哲学、价值观念、道德规范、组织精神等。
因此，1、2、3、4都是正确的。

隐性组织文化是组织文化的根本，是最重要的部分。隐性组织文化包括组织哲学、价值观念、道德规范、组织精神几个方面。
基本含义

(1)组织哲学。是一个组织全体职工所共有的对世界事物的一般看法。组织哲学是组织最高层次的文化，它主导、制约着组织文化其他内容的发展方向。从组织管理史角度看，组织哲学已经经历了“以物为中心”到“以人为中心”的转变。(2)价值观念。是人们对客观事物和个人进行评价活动在头脑中的反映，是对客观事物和人是否具有价值以及价值大小的总的看法和根本观点，包括组织存在的意义和目的，组织各项规章制度的价值和作用，组织中人的各种行为和组织利益的关系等等。(3)道德规范。组织的道德规范是组织在长期的生产经营活动中形成的，人们自觉遵守的道德风气和习俗，包括是非的界限、善恶的标准和荣辱的观念等等。(4)组织精神。是指组织群体的共同心理定势和价值取向。它是组织的组织哲学、价值观念、道德观念的综合体现和高度概括，反映了全体职工的共同追求和共同的认识。组织精神是组织职工在长期的生产经营活动中，在组织哲学、价值观念和道德规范的影响下形成的。
隐性内容

隐性内容是组织文化的根本，是最重要的部分，具有文化的特质，直接表现为精神活动，在组织文化中起根本性的决定作用。隐性内容是在组织发展过程逐渐形成的，存在于人们的观念中，通过一定的形式表现出来。(1)最高目标：又称组织的基本信念。它是组织认定的在长期的活动中应该遵循的根本原则和共同的信仰与追求。管理人员应尊重这些价值观念并践行这些观念。(2)组织精神：又称组织的共同价值观，对组织成员具有导向、凝聚、约束和激励作用。(3)管理哲学：加强领导者队伍的自身素质建设是提高管理水平的“瓶颈”因素。(4)文化传统：通过各种形式宣传、教育来筛选和强化。(5)组织道德：在加强组织的道德建设时，要注意提高全员的道德认识，促进积极的道德情感体验，训练全员的道德意志，坚定全员的道德信念，强化积极的道德行为，并注重道德认识的基础作用和由知到行的转化。企业文化本来就是软实力，不是看得见摸得着的，隐性企业文化就是企业已经存在的，但是还没有明显表现出其作用和价值的企业文化。
隐性组织文化
隐性组织文化是组织文化的根本，是最重要的部分。隐性组织文化包括组织哲学、价值观念、道德规范、组织精神几个方面。

中文名
隐性组织文化

类 型
组织文化的根本

包 括
组织哲学、价值观念、道德规范

含 义
组织哲学基本含义
隐性组织文化是组织文化的根本，是最重要的部分。隐性组织文化包括组织哲学、价值观念、道德规范、组织精神几个方面。

(1)组织哲学。是一个组织全体职工所共有的对世界事物的一般看法。组织哲学是组织最高层次的文化，它主导、制约着组织文化其他内容的发展方向。从组织管理史角度看，组织哲学已经经历了“以物为中心”到“以人为中心”的转变。

(2)价值观念。是人们对客观事物和个人进行评价活动在头脑中的反映，是对客观事物和人是否具有价值以及价值大小的总的看法和根本观点，包括组织存在的意义和目的，组织各项规章制度的价值和作用，组织中人的各种行为和组织利益的关系等等。

(3)道德规范。组织的道德规范是组织在长期的生产经营活动中形成的，人们自觉遵守的道德风气和习俗，包括是非的界限、善恶的标准和荣辱的观念等等。

(4)组织精神。是指组织群体的共同心理定势和价值取向。它是组织的组织哲学、价值观念、道德观念的综合体现和高度概括，反映了全体职工的共同追求和共同的认识。组织精神是组织职工在长期的生产经营活动中，在组织哲学、价值观念和道德规范的影响下形成的。

隐性内容
隐性内容是组织文化的根本，是最重要的部分，具有文化的特质，直接表现为精神活动，在组织文化中起根本性的决定作用。隐性内容是在组织发展过程逐渐形成的，存在于人们的观念中，通过一定的形式表现出来。

(1)最高目标：又称组织的基本信念。它是组织认定的在长期的活动中应该遵循的根本原则和共同的信仰与追求。管理人员应尊重这些价值观念并践行这些观念。

(2)组织精神：又称组织的共同价值观，对组织成员具有导向、凝聚、约束和激励作用。

(3)管理哲学：加强领导者队伍的自身素质建设是提高管理水平的“瓶颈”因素。

(4)文化传统：通过各种形式宣传、教育来筛选和强化。

(5)组织道德：在加强组织的道德建设时，要注意提高全员的道德认识，促进积极的道德情感体验，训练全员的道德意志，坚定全员的道德信念，强化积极的道德行为，并注重道德认识的基础作用和由知到行的转化

⑺ 学校显性文化隐性文化

贴在教室里的名人名言属于显性文化。因为它是看得见摸得着，有实际物质载体的文化承载物。
显性的学校文化主要是指学校文化的物质形态，可分为基础设施文化、自然人文环境文化等，是现代学校文化的硬件，是我们走进校园看得见摸得着的物质载体。
“隐性的学校文化”建设的关键在于行为和观念。一所学校要形成自己的特有的隐性学校文化，就必须培养教职员工的共同行为和思考模式。学校文化的核心是主流价值观，它是开启学校文化之门的关键。
隐性的学校文化就是将学校文化的主流价值观转化为为教师的内隐概念，变成教师教育教学的自觉行为。

⑻ 什么是隐性文化

隐性文化是相对显性文化即明显外在的影响、约束人们的物质文化、制度文化等而言的。
隐性文化诸如人的生活态度、行为习惯乃至群体氛围、社会风气等，是更能强烈影响和改变人们思想行动的一种“力”。
隐性文化有两面性。
其正面意义是，研究隐性文化，就是要研究群众、员工在想什么、议什么、盼什么、兴什么，思想风气和行为习惯究竟处于一个什么样的状态，充分发挥思想文化在休闲时空中的调节、陶冶、激励、升华作用，引导人们正确的世界观、人生观、价值观，从而凝聚人心，凝聚力量，永葆社会或一个团体的生机和活力
但负面看，社会潜规则也在隐性文化的范畴。不过，如果人的观念、风气、行为习惯在悄悄地变俗、变歪、变乱，这种隐性文化所产生的就不是“生产力”，而是“破坏力”了。

⑼ 什么是隐性文化

摘要 您好亲，很高兴回答您的问题~[小老鼠]

⑽ 隐野文化是什么意思

隐逸文化，以简单朴素及内心平和为追求目标，不寻求认同为“隐”，自得其乐为“逸”。它是针对世俗文化而言的。世俗文化以功名利禄和荣华富贵作为追求目标。两者皆无可厚非，个人取向不同而已。 但是在历史上也有以“隐”求显并成功取得富贵者，也有显贵过甚不得已隐姓埋名的隐者。他们都对隐逸文化有着不同的影响。 “隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这遁迹山林，这本身就是一种特殊的文化现象。此种现象远古就有，但作为“隐逸文化”则生成于魏晋，它对这一时期乃至以后的世俗文化都有深远影响。
中文名
隐逸文化
词条性质
社会、文化现象
相关人物
许由、陶渊明、建安七子
相关作品
《饮酒》《归去来兮辞》
相关名称
隐逸精神