秦文化最推崇哪个数字

❶ 甘肃最宜居的城市是哪一个

甘肃最宜居的城市确实不好评选，因为这里地处大西北，自然环境很少遭到人类破坏，所以景观都异常的唯美，令人怦然心动，给人留下深刻的印象，下面给大家分享甘肃最宜居的城市一览。

甘肃最宜居的城市是陇南

为什么?陇南的气候宜人，四季分明，天蓝云白，山清水秀，森林覆盖率高，物产丰富，陇南人刚直朴实，特色地方小吃品种多，风味独特……，哎呀!我还是正规介绍下陇南情况吧!

陇南是甘肃省唯一属于长江水系并拥有亚热带气候的地区，被誉为“陇上江南”。境内高山、河谷、丘陵、盆地交错，气候垂直分布，地域差异明显，有珙桐、水杉、红豆杉等国家保护植物和大熊猫、川金丝猴、秦岭羚牛等20多种珍稀动物。境内有3个国家级自然保护区(甘肃白水江国家级自然保护区、甘肃裕河国家级自然保护区、甘肃小陇山国家级自然保区)、1个省级自然保护区(文县尖山大熊猫自然保护区)、3个国家森林公园(文县天池、宕昌官鹅沟、成县鸡峰山)和2个国家湿地公园(文县黄林沟国家湿地公园、康县梅园河国家湿地公园)。陇南历史悠久，是秦族、秦文化的发祥地，秦第一陵园——秦西垂陵园位于礼县大堡子山;陇南也是中国古代西部民族氐人和羌人活动的核心地区，文县白马人，被誉为“东亚最古老的部族”。此外，陇南还是中国主要中药材和油橄榄产地之一。

最后再说一点，咱们陇南也是长寿之乡，80岁以上的老人特别多，他(她)们打牌唱小曲，眼不花耳不聋。走山路健步如飞，外地来的年轻人都跟不上的。你若不信就来陇南看看吧!

甘肃省12个地级城市中，金昌市是甘肃最为宜居城市、陇南市生态最好。

甘肃省各地级城市可持续发展竞争力和经济竞争力排名比较接近。

全省12个地级城市可持续发展竞争力总体排名依次是：兰州、嘉峪关、金昌、天水、武威、白银、张掖、庆阳、平凉、定西和陇南。虽然有不少指标，例如陇南的宜居指数、平凉的文化指数位居全国倒数第一，但甘肃省各城市也有不少潜在的竞争力值得注意。

在宜居方面，金昌进入全国百强，排名77位，成为甘肃省内最宜居的城市;省会兰州虽然综合经济竞争力排名落后，但其知识竞争力排名32位，在全国占有一席之地。

甘肃城市综合指标前五排名

NO：1--兰州市

兰州，位于甘肃省中部，下辖5区、3县，人口369.31万。兰州，西北地区重要的工业基地、综合交通枢纽、中心城市之一，西北第二大城市，新亚欧大陆桥中国段五大中心城市之一。

NO：2--庆阳市

庆阳，位于甘肃省最东部，下辖1区、7县，人口265.58万。庆阳，是中华民族早期农耕文明的发祥地之一，原陕甘宁边区的重要组成部分，石油、天然气和煤炭蕴藏富集，素有“陇东粮仓”之称。

NO：3--金昌市

金昌，位于河西走廊中段，下辖1区、1县，人口47.87万。金昌，古丝绸之路重要节点城市和河西走廊主要城市之一，是全国最缺水的城市之一。金昌缘矿兴企、因企设市，因盛产镍被誉为“祖国的镍都”。

NO：4--酒泉市

酒泉，位于甘肃省西北部，下辖1区、6市县，人口120万。

酒泉，甘肃面积最大的城市，为汉代河西四郡之一，自古是中原通往西域的交通要塞，丝绸之路的重镇。景点有敦煌莫高窟、酒泉公园、敦煌雅丹国家地质公园等。

NO：5--嘉峪关市

嘉峪关，位于甘肃省西北部，下辖3区(不设区)，人口24.59万。

嘉峪关，是明代万里长城的西端起点，新兴的工业旅游现代化区域中心城市，素有“天下第一雄关”、“边陲锁钥”之称。

❷ 汉代文化是如何继承秦文化与楚文化的

汉文化，是取代秦文化而在全中国占主导地位的文化。它是西汉皇朝的政治统治在全中国确立的过程中初步形成，然后又随两汉(前206—220)的历史进程进一步发展起来的。汉文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是全新的综合性的新文化并非直接来源于单一的文化，而是继承多种文化而形成的。无论较之秦文化还是楚文化，它都更为开放，更具兼融性，内容更为丰富，气魄更为宏大。

据说，北宋苏轼官翰林学士时，其幕下士曾以“柳郎中词只合十八七女郎，执红牙板，歌‘ 杨柳岸晓风残月’；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”来概括柳永、 苏轼词作的不同风格。那么，我们能不能举出一些最能代表秦文化、楚文化和汉文化不同风格的事物来呢？

“文化”一词的内涵是极为丰富的，因此，对它的使用，必须十分严谨而慎重。

说到“秦文化”，必须认识，其意义是多重叠合的。它本是中国历史上春秋战国时期的一种区域文化，其分布的腹地、范围大致上是今中国西北部的陕西、甘肃一带。它为秦人(秦族) 所有，存在于西部的诸侯国秦国的领地内。它又有一个很长的发展历史，经过许多世纪，达到顶峰，有一个极短的历史时期内成为以政治统一为背景的全国性的文化——这就是秦朝文化。

春秋、战国期间秦国的占领范围不断扩大(到公元前3世纪初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。随着秦的军事征服、势力扩张、人员迁动，秦文化所影响和覆盖的地区不断扩大。 在这样一个很长的历史过程中，秦文化对其他文化也有吸收，内容是越来越丰富的。

到秦朝完成统一，实现了对全中国的统治，进而又采取许多措施巩固和发展统一，包括实行一系列的政策，有意识地统一思想、文化，以至于“车同轨，书同文，行同伦”。《史记 ·礼书》指出：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来”�[2]，这是说，秦朝对六国文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，确定的原则是不师古，不崇经，以法为治，以吏为师。推行这些政策的极致，就是实行“焚书坑儒”的野蛮举措，予文化以严重的摧残，对思想和学 术自由更是沉重的打击。因此，秦文化对于中原传统文化又并非主要是“依古以来典法行之 ”。

由于秦朝统治的时间很短，其目的在于统一思想文化的政策并未来得及完全实施，亦未取得预期的成效。与此同时，秦文化也未能在政治统一的新的历史条件下，对其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝统一的短时期内，秦文化并没有和东方六国文化融为一体，其作为全中国的主导文化的地位，也没有来得及完全得以确立。在原属东方六国的广大地区内， 各区域文化继续表现着它们的特色和活力。

随着秦政权的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主体变为客体，其作为全中国统治文化的短暂时期也就宣告结束。不过，在代之而起的汉代，秦文化的 要素继续存在，而且还保持着强有力的影响。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也 ”�[3]。秦文化奠定了大一统国家形态和大一统国家观念的基础，也就是奠 定了中央集权政治制度的基础。秦文化在中国历史上最有建树、对后世逐步发展起来的中国传统文化影响最为深远的，应当说是它的政治文化、制度文化。

战国以至于秦汉时期，经常有人注意并描述秦文化的一些特点。如魏国的信陵君说：“秦与戎翟同俗，有虎狼之心，贪戾好利无信，不识礼仪德行”�[4]。西汉初年， 贾谊痛说“秦俗日败”，指出：商鞅变法以来，秦国一直是“并行于进取”，虽然“功成求 得”，但却出现了社会道德水准严重下降的恶果，秦始皇又“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向灭亡。《淮南子·要略》说：“秦人之俗，贪狠强力，寡义而趋势 利”，司马迁也说：“今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义”�[5]。这里所说 的“俗”，部分地有我们所说的“文化”的含义。以上言论，虽然包含了对秦国或秦人的敌对心理，但却也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其长期生活的环境的影响，在性格 上受戎翟即西北少数民族的影响，倾向于强悍好斗，为了达到目的，可以狠下决心，不惜一切。秦文化注重实效、功利，质朴而率直，不事虚浮，追求大和多，不停地拓展，主动性极 强，为了实现某一目标，定会一往直前，不容任何困难和力量的阻挡。秦文化的这些特点，似已得到当今学者的普遍确认。

汉文化，是取代秦文化而在全中国占主导地位的文化。它是西汉皇朝的政治统治在全中国确立的过程中初步形成，然后又随两汉(前206—220)的历史进程进一步发展起来的。

有的当代学者认为，汉文化就是楚文化。这一说法未免有点绝对化。但也因此提出了汉文化和楚文化的关系，这是一个值得探讨的、很有意义的问题。

楚文化，也是先秦时代一种历史悠久的区域文化，在其早期，还是一种古老的民族文化(早 期的秦文化也是如此)。楚文化，从时间上说，是随着南方的诸侯大国——楚国的发展而成 熟起来的。从空间上说，又是随着春秋战国时期楚国疆域的不断拓展而向广大的地区扩散的。像秦文化一样，楚文化也有自己的鲜明特色，它有浓厚的浪漫主义情调和神话色彩，崇尚 自由，富有激情，善于想象，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚浓。
楚文化的诞生和大发展是在江汉地区，这里属于长江中游。春秋时期，楚国曾有志北进，但遇到将它视为蛮夷的北方强国晋、齐的有力遏制。楚国因而改以东进与南拓作为战略目标。 到战国初年，楚国向东扩展的势头很猛，基本占有了长江下游地区，其北界已接近黄河，东部属于吴越文化区的吴、越故地已归其所有。同一时期，其南界也达到或越过了南岭。

然而，楚国又遭到来自西方大国秦国的严重威胁。到楚怀王(前328—前299)的后期 ，楚国在秦国的外交欺诈和军事进犯中，丢失了西北边境的土地。后来，形势益发恶化，楚 国的都城郢(今湖北荆州市)也失守了。在战国后期，楚国的西界一再东移，它的政治、经济和文化中心也移到了长江下游地区。与此同时，也发生了楚文化重心的东移。这一变动从历史记载中很容易看出来。一方面，楚国的都城先由郢迁到陈(今河南淮阳)，再 迁钜阳(一说在今安徽阜阳北，或说距陈不远)，又迁到寿春(今安徽寿县)。楚国的政治中心已移到长江下游地区。与此同时，楚于前[44]1年灭莒，前306年灭越，前256年灭鲁，势力推 进到东部沿海地区。楚国的贵族黄歇(春申君)的采邑位于大海之滨的江东，楚国的东境到达徐泗邹鲁一线，这里的居民都开始自称为楚人了。后来，西汉初年，刘邦改封齐王韩信为楚 王，其所持理由是“齐王韩信习楚风俗”�[6]，韩信，是淮阴(今江苏清江 市西南)人，他所封的楚国都于下邳(治所在今江苏睢宁西北)，可见，早在战国后期，所谓 “楚”的地域概念，重点已不是江汉一带，而是濒临大海的江淮之间了。

综观战国后期天下大势的发展，给人印象最深的，是一“武”一“文”的两个东进，前者是秦军东向的凌厉的军事攻势，后者是楚文化的东渐，其影响从长江中游扩大到东部沿海地区 。仅仅数十年时间，东部近海的邹鲁吴越一线，已是楚文化的天下了，从此以后，以“楚” 的标志冠于这一带的一切，似乎并没有遭致当地居民的严重反感和强烈抵抗。

秦汉之间最显赫的人物项羽、刘邦，都表现了鲜明的楚文化色彩。对于项羽来说，自有其原因，他的祖父项燕是楚国名将，因而对故国念念不忘；而刘邦所居的徐泗地区，原本离在江 汉平原的楚国中心地甚远，但到战国中后期，楚国的势力已达邹鲁境内，这一带很快“楚化 ”。刘邦好楚声、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辞，可以称得上一个楚文化迷。 据载，“沛人语初发声皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以为常”�[7]。由此可见，徐、泗一带在语言上也受到楚语的影响，而原非 “楚人”的刘邦，对此十分欣然，并热心加以推广。

楚汉之间，民间多乐楚声。对此，鲁迅认为：“盖秦灭六国，四方怨恨，而楚尤发愤，势虽三户必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚声为尚。”�[8]以此来解释楚文化 的高扬，固合情理，但又必须看到，楚文化在东部滨海地区的长期浸染，早已取得显着的效果，乃是“楚声”大张更深层次的原因。反秦斗争初起之地是在“楚”，陈胜定国号为“楚 ”并以“张楚”作为政治纲领。秦二世也称陈胜等是“楚戍卒”�[9]。项羽 自称“西楚霸王”，他的政治旗帜依然是“楚”。刘邦继承陈胜等所开创的事业，他又曾受西楚霸王项羽之封。虽然他后来打败了项羽，但他并不以“楚”为讳。

西汉就是在这样的浓厚的楚文化的氛围中建立的。汉初文化上的特色，确实是楚文化基本特点的表现。汉初政治上的指导思想是黄老之术，“黄”是依托的，“老”即老子，本是楚人。

然而，尽管汉初楚声是如此高昂，但是，汉文化并不等于楚文化。汉文化不是对任何一种文化的全盘因袭和简单模写，它是在文化上全方位吸纳和扬弃后的更新和创造，其中包括对秦 文化和楚文化的继承和改造。西汉在政治上取代秦朝的同时，对于楚文化是吸收的，但对秦文化也并不是完全弃置，同样也是既有继承，也有改造。笔者赞同袁仲一先生的观点：“兼 并山东六国、建立统一的王朝后，秦文化传布到全国，成为后来辉煌的汉文化的基础”�[10]。虽然秦朝存在的时间十分短促，秦朝文化只是昙花一现，但秦朝文 化是长期积力蓄能而成，它有着内容上惊人的扩充和创新，故它并不因为存在时间短促而一闪即逝，相反，它有相当一部分内容转移到汉文化中，成为汉文化的重要成分，这是一种文 化的借壳存身。

汉文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是全新的综合性的新文化并非直接来源于单一的文化，而是继承多种文化而形成的。无论较之秦文化还是楚文化， 它都更为开放，更具兼融性，内容更为丰富，气魄更为宏大。

汉朝和秦朝一样，也曾是一个充满开拓精神和恢弘气魄的政权，汉文化和秦文化相比，至少有以下这些特质并没有发生根本性的变化：

其一，无论是秦文化，还是汉文化，其最基本的特征，在于它们都有基本相同的政治文化和制度文化，而且对于它们来说，政治文化又都是诸文化要素中高于一切、支配一切的 [11]。
这两种文化有着基本一致的政治上的制度文化系统。秦朝在中国历史上第一次建立了中央集权的、专制主义的、统治到社会基层、严格约束到每一个家庭和每一个人的政治统治。这就 是后人经常所说的“秦制”。而汉朝，基本沿袭了这一整套制度。所谓“汉承秦制”，主要就是指的这种政治上的继承。

“至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益损减，大抵皆袭秦故。自天子称号，下至佐僚及宫室官名，少有变更”� [12]。这就是说，西汉制度对秦制有因有革， 而因袭的一面是主要的。汉朝建立后，最高统治者还是称皇帝，百官制度大体未变，政府的运行机制并无大异，皇帝、百官的行为方式也是基本相同的。以汉武帝刘彻的心理、行事与 秦始皇作比较，更可以清楚地看到汉文化和秦文化的大同小异。

其二，秦文化求实重实的质朴风格，汉文化也大体继承下来了。秦大建宫室苑囿，汉也基本如此。汉高祖刚刚取得政权，形势还没有稳定下来，刘邦本人还在为平定四方而奔走，而留 守关中的相国萧何，就在长安建了宏丽的未央宫，其规模连身为皇帝的刘邦也觉得过分。但萧何对此的解释是：“且夫天子以四海为宜，非壮丽无以重威”��[13] ，如此表述的这一文化心理就是秦文化的潜在表现。汉武帝时，也大治宫室苑囿，其规模已不亚于秦始皇时。武帝为他所宠爱的年轻将领霍去病所修的坟墓“像祁连山”，墓前的石 刻，也是巨大而作风浑厚朴实，这和秦人的美感追求，基本上是相同的。

其三，重鬼神，求异效(长生等)，浓厚的迷信色彩，虽无发达的宗教，却有宗教式的狂热，这也是与秦文化、汉文化相似的。汉武帝之好鬼神，既像楚人，也像秦人，表面上许多地方 像楚人，但就其大动作而言，是更接近于秦人之为的。

如果把对中国传统文化观察的重点放在政治文化特别是其中的制度文化上，我认为，应当确信这样一个基本结论：“汉文化的主体乃秦文化”，并且，“从这种意义上讲，秦文化的的确确是近两千年中国文化之基石”��[14]。

但是汉文化与秦文化还是很不相同的。引用以上论点，并非意味着就要得出“汉文化就是秦文化”的结论。汉文化既不是楚文化，也不是秦文化。

与秦文化相较，汉文化更具有开放性，更善于吸纳，也更有兼容的气量和能力。例如，汉文化就从齐鲁文化中吸收了丰富的政治文化营养，无论是在政治思想方面，还是在朝政礼仪方 面，汉文化都比秦文化从齐鲁文化中吸收了更多的东西。较之秦文化，汉文化在浪漫气质上加强了，在这方面显然是受楚文化的影响更大。汉文化在尚实的同时，也增添了理性，在理 性思辨认识水平上，较之秦文化有了显着提高。这是文化随时代进步的表现，这种提高和进步了的文化，也更适合时代的需要。

西汉时期，许多有识之士曾一再对秦政进行反思，留下了大量的极为可贵的思想资料，这就是着名的“过秦”。“过秦”是一场深刻的历史反思，也是在反思基础上对政治的创造性的 探索。“过秦”是全面的，其中也包括对秦文化的反复审思。在反思中，人们认识了秦文化的一些缺陷，探讨予以补正的措施。

从政治思想和政治制度来说，汉文化表现出比秦文化更强的应变力和适应性。贾谊已经清晰地意识到，秦政之失在于“仁义不施，攻守之势异也”��[15]，也就是 说，任何统治思想和政策都必须切合实际，适应具体的时势，不能一意孤行，也不能拘泥不变。汉武帝时，董仲舒提出“更化”的要求，也可以说是“过秦”思想的衍生。汉武帝到晚 年也终于认识到“与民更始”的重要。两汉有作为的统治者都是注意经常调整政策，顺势而为的。从统治思想来说，汉初按照黄老思想，实行“无为而治”“与民休息”等一系列的 宽松裕民政策，到武帝时期转为内行兴作、外事开拓的“有为”之治，到昭、宣时期又转变过来。总的说来，汉代统治者在掌握张弛节奏方面，已远胜过他们的前辈，因而能使社会矛盾不至于过于激烈。这也是西汉、东汉都能维持较长时期统治和稳定发展的基本原因之一。

汉文化的多样性，较之秦文化要明显得多，它在这方面的优点也就可以较充分地表现出来。这个所谓的“霸王道杂”的汉家制度，也就是杂取不同学派的政治文化治国理天下，这个所 谓的“杂”，就是对具有不同政治文化色彩的统治思想，广为吸纳，分别主次优劣，取其精华，兼容并包。

就政治制度而言，汉初与秦代最显着的不同是实行郡国并行制。秦朝君臣曾就到底要不要行分封制而展开过争辩，其实，就当时的历史条件而言，无论是主张分封的淳于越，还是主张 行单一郡县制的李斯，都是带有片面性的。秦始皇取策于李斯，主导的一面是对的、好的，但从六国分治到天下高度集权，跨度不能不说是太大了。这样一个“进步”是当时的历史所 承受不了的。从秦政权灭亡的结果来看，事实上，采取这一制度的负面作用是不能否认的。

汉朝就不是这样，郡国并行，中央政府直接掌管一部分地区，由同性诸侯王各自掌管一部分地区(开始还存在过一些异姓诸侯王，那是特殊历史条件下的产物，不久就基本上被消灭了) 。诚然，这样做也有很多的问题，而且日后逐渐严重起来，但郡国并行，两种制度，可以使利弊互补而又互制，而且总体而言又有较大的迂回余地。从历史的角度来看，西汉初年的郡国并行制是适合的，有其存在的历史理由，不能因为其后来弊端日甚而完全加以否定。
在文化的各个层次上，汉文化都善于兼并收蓄，因而有利于创新和发展，以文学为例，汉代文学迸发出巨大的活力和创造力。像贾谊，其政论文有秦文化的气魄，而其赋作则从楚文化 吸取了更多的营养。正因为多源吸取，思想活跃，灵感大增，汉代文学的繁荣是秦代无法比拟的。

就政治和社会生活而言，汉代也远较秦代开放，更加活跃，更加富于生机。汉政权成功地沟通了社会上层和下层的联系，最高统治者也和生活于社会底层的文人学士有对话的机会，从 而能有效地把后者吸收到统治集团中来。从汉代社会精神风貌来说，也更显得豪迈洒脱。总的说来，汉代社会生活虽仍有如秦代那样的制约，但毕竟多了一些弹性和活力，而不是像秦 代那样过分地僵硬。

不过，成熟期的汉文化，也有较秦文化退步之处。例如，董仲舒之言“正其谊不谋其利，明其道不计其功”� [16]，以及在盐铁会议上表达出来的贤良、文学这类 儒生的声音，反映出背离秦文化的功利主义的保守主义的倾向。东汉一代，文化中的“文” “德”有余而“武”“力”过弱。自汉武帝以后，大汉的发展有明显的转弱趋势。

据说，北宋苏轼官翰林学士时，其幕下士曾以“柳郎中词只合十八七女郎，执红牙板，歌‘ 杨柳岸晓风残月’；学士词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”来概括柳永、 苏轼词作的不同风格。那么，我们能不能举出一些最能代表秦文化、楚文化和汉文化不同风格的事物来呢?这当然是不容易的，但我们不妨试试。或许，最能代表秦文化总体风格的是 ：《秦律》(原已失传，后因湖北云梦睡虎地秦简的出土而使之重现于世人面前)和“以吏为师”构成的法制文化体系，秦始皇巡游天下过程中留下的石刻及其文辞，始皇帝陵墓及其陪 葬坑的兵马俑。最能代表楚文化的风格的自然是楚国的青铜器和漆器，是老庄哲学和楚辞，是楚国极富浪漫色彩的祀神歌舞，是出自楚人之口的“三年不蜚(飞)，蜚将冲天”的气势 和“楚虽三户，亡秦必楚”的不屈精神。而最能代表汉文化总体风格的，或许可以说是：汉赋，汉武帝时形成的用人选材制度，“天人感应”学说笼罩下的政治，《史记》及集中体现 于其中的“究天人之际”的探索精神，盐铁会议上的辩论(其主要情况反映在《盐铁论》一书中)，以“孝”为基础的儒家道德教育。如此例举，或致贻方家哂笑，但笔者姑妄为之， 是否得当，敬祈指教。

❸ 中秦文化传媒的卡图磨坊红酒产自哪一个酒庄

皇冠系列-玛卡利奥产自于西班牙，拉曼查，所属酒庄为维拉玛利亚，所选用酿造葡萄为“添普兰尼洛”，又称“乌布.耶布雷”，“森希贝尔”，是西班牙名贵的葡萄。

维拉玛丽亚酒庄隶属于普莱恩家族，该家族为欧洲葡萄酒行业中的佼佼者，从1930年起，此家族开始经营酒庄，并成功地把生产的葡萄酒销往欧美各地，获得市场推崇。

❹ 中国古代住宅最主要的形式是什么

中国古代住宅最主要的形式是四合院。

四合院是古代民居住宅中流传下来的一种最常见的院落住宅形式，它是古代建筑技术和文化艺术的结晶。

古代盛行的四合院是廊院式院落，即院子中轴线为主体建筑，周围为回廊链接，或左右有屋，而非四面建房。

晚唐出现具有廊庑的四合院，逐渐取代了廊院，宋朝以后，廊院逐渐减少，到明清逐渐绝迹。

元明清时期四合院逐渐成熟完善，渐渐形成北京特有的四合院建筑风格。

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古代房屋划分等级的方式

在古代，房屋形式可以粗略的归为三种：殿式、大式、小式

1、宫殿式

是古代等级最高的房屋，通常帝王妃子等的起居处。佛教的大殿也有这种形式，比如：大雄宝殿这类房屋有些显着特点：宏伟华丽，屋顶瓦饰，建筑色彩和绘画都有专门的意义。比如：黄琉璃瓦，重檐庑殿顶式，朱漆大门，彩绘龙凤等。

2、大木大式

大木大式通常是各级官员和地方富商缙绅的起居处。 特点是：不用琉璃瓦，斗拱彩饰有严格的规定。

3、小式

这种房屋是古代寻常百姓的住所。特点是：色彩单调，以黑色、白色为主。

古代屋顶的等级由高到低排序为：

重檐庑殿顶、重檐歇山顶、重檐攒尖顶、单檐庑殿顶、单檐歇山顶、单檐攒尖顶、悬山顶、硬山顶、四角攒尖顶。

台阶：一般来说级数多的大于级数少的，汉白玉做的台基高于其他材料，设有围栏的大于无围栏的。

最高级台基：皇宫中的最高级建筑和一些寺庙最高级殿堂，级数较高，用料较好，多用各类玉石，以汉白玉为主。

较高级台基：用于宫殿建筑两庑的次要建筑，有围挡结构，用料汉白玉。

一般台基：《大清会典》中记载：公侯以下，三品以上，准高二尺；四品以下到士民，准高一尺。而一般皇家建筑的台基可有5尺之高。

❺ 史上哪个皇帝的坟墓最大

秦始皇陵该不该挖掘? 被称为世界第八大奇迹的中国秦始皇陵2000多年来一直是个巨大的谜，始终吸引着世人的注意和好奇。 中国古代的统治者从秦始皇起开始称皇帝。秦始皇因其在位时建立了统一的大帝国而在中国历史上占有着突出的地位。秦始皇陵占地50多平方公里，包括几十米高的大型坟丘，还有地宫，是中国历史上最大的一座陵墓。已经发掘的引起世界的瞩目的秦始皇兵马俑就是秦始皇陵的一部分，它的规模相当可观，有七、八千个兵马俑。秦始皇陵周围不光有兵马俑，已经知道的还有铠甲坑，它的面积跟兵马俑一号坑差不多。还有文官俑坑、马厩坑、珍禽异兽坑、铜鹤坑、铜车马坑等等。如此丰富的宝藏使人自然就联想到地宫的埋藏可能更加丰富，最重要的文物、建筑可能都集中在地宫。无论是考古学界还是一般大众，都希望知道地宫的情形，满足人类的好奇心。 2003年底，中国考古工作者通过采用考古遥感和地球物理综合探测技术手段，经过对秦始皇陵进行了长达一年的勘查试验，基本确定了秦始皇陵地宫的位置及内在结构。许多人在欢欣鼓舞的同时，更加渴望能尽早一睹秦始皇陵的庐山真面目，也再次引起对“该不该惊扰老祖宗”的争论。我们是否应该去惊醒地下的君王？开发皇陵的时机成熟与否？ 发掘帝王陵的口子不能开 北京大学考古学院教授、秦陵研究专家、“汉唐陵墓制度研究”课题组组长赵化成：我不赞成发掘帝王陵寝，我们的保护技术不够发达，文物保护存在很多问题，这是事实。像壁画、瓷器、丝绸，许多有机物的保护比较困难。虽然有了很多办法，但还没有找到完美无缺的手段，只是相对过去有进步，不能根本解决问题。 文物保护只是一个方面，不是全部。祖先留下来的遗产，包括帝王陵、都城遗址等等，我们不能在我们这一代都给发掘了。比如秦始皇陵，不能开这个口，要给子孙后代留下。我们不能全做完了，让子孙后代骂我们。为什么呢？发掘帝王陵的口子一开，第二座、第三座就管不了了，全国有帝王陵的不止陕西，江苏省南京市、河南省洛阳市以及北京都有古代帝陵，一旦各地兴起挖帝王陵之风，依照现在的速度和能力，用不了几十年所有的帝陵都被发掘出来，这是一个非常可怕的情形。 现在考古发掘不是没有事情可干，国家基建任务非常重，南水北调、三峡工程、西气东输等一系列工程的上马，带来许多抢救性的发掘工作，这些都还没有做得很好。不是所有该发掘的都得把它发掘完毕。我们没有必要也没有那么多的精力，为什么一定要去发掘帝王陵呢？现在不要考虑这些事情。 还有一个方面。帝王陵有相当一部分在古代被盗掘。秦始皇陵有没有被盗尚不知道。就是从旅游上的角度来考虑，还不如多保持一些神秘和未知。 考古发现的确有很大的历史研究价值，尤其是简牍一类的东西，文字资料、失传的书，可以获得更大的信息量。从陵墓制度方面，也可以得到很多信息。但是历史研究，包括考古，是无止境的，问题是永远没有完的。不能因为有问题没有解决就发掘陵寝，可以就现在的资料研究。保护是第一的，保护好了才能研究。两害相权取其轻，做任何事情都要看利弊。帝陵不发掘，在考古界是共识。现在的秦文化仍然是蓬蓬勃勃的发展，资料很多，相反我们的研究水平还有待提高。 据报道，秦始皇兵马俑从开发到现在仅门票收入一年就达1.8亿元，发掘帝王陵寝对当地的民生有一定的重要性，但着眼点首先还是保护，第二步才考虑文物的经济效益。无论有多么大的经济效益，我们也不能用急功近利的办法，不能为了眼前的利益牺牲长远的利益。经济效益只是在遵守文物法和文物保护原则的基础上才去考虑，这两者很难对比。一个国家的繁荣不能靠吃祖先饭，我还没听说世界上哪个国家就凭吃祖先饭而发达起来的。保护第一，现在全世界都是这样一个共识。对历史文化遗产首先是保护，第二才是发掘。埃及的帝陵很多都是很早期发掘的，这两年电视上播的也不是帝王陵。不是说墓葬都不发掘，只是帝王陵不发掘。小的墓葬经常发掘。中国的文物保护技术跟世界是同步的。我们的文物保护经常是跟国外合作的，比如秦始皇兵马俑。有些手段甚至是名列前茅的，比如土遗址保护，希腊罗马很多石材建筑，中国很多是土遗址，土木结构建筑，这方面中国有许多新的手段。 至于说到哪一天我们才可以真正的动手去发掘秦始皇陵，我们只能知道现在的情况。未来的变化很大，我们不知道。即使科学技术发展到很高的水平，也不见得都把它发掘出来，这是一个漫长的，可能是几百年的过程。 《人民日报》秦珂：当地政府对于秦皇陵的发掘及其经济效益的兴趣是很大的。比如，一份《秦始皇陵公园可行性研究报告》就提出，如果投入5.53亿元，秦始皇帝陵博物院每年将收入1.8亿元，10年累计收入可达22.69亿元，还可累计增加相关产业收入136.14亿元。 文化遗产最本质的属性应该是文化资源和知识资源，其价值主要体现在社会教育、历史借鉴和供人研究、鉴赏上，至于经济价值，则是以上这些价值的衍生物。经济价值的大小是建立在其基本价值的基础上的。如果盲目地开挖秦皇陵，不能保证它原原本本的面貌，就是对文化遗产的破坏。这种破坏首先带来的是其基本价值的贬值，而基本价值的贬值又必然会带来经济价值的贬值。 退一步说，即使从经济利益角度来看，经济利益也不仅仅是眼前的、短期的利益，更有综合经济利益和永久经济利益。关键问题是，如果文化遗产遭到破坏，其文化价值以及经济价值的贬值在有时候很难一下子看得出来，而容易看到的恰恰是眼前的利益。用历史的、长远的观点来看，对一时一地利益的追求越大，对综合社会效益和长远经济利益的损害也越大。 文化遗产作为独一无二、不可代替、不可再现性的特殊的资源，在当今已经不再仅仅属于当代的某个地方、某个团体。从横向看，它属于全人类，当年阿富汗的巴米扬大佛被塔利班炸毁受到国际社会的谴责就是明证；从纵向看，它也属于后代子孙。所以在开发利用上，必须顾及到全民的整体公平和人类的代际公平（即“维护世代间公平”）。 对文化遗产的开发和保护应该体现代际公平原则。也就是说，文化遗产资源和环境资源一样，不仅仅属于当代人，也是属于后代的子子孙孙。当代人对文化遗产资源的任何破坏，都会给后代人的生存造成影响。当代人不能为了自己生活的富足而牺牲后代对文化遗产资源应享有的权利。 属于自己的，自己才能合理开发利用；属于子孙的，就要留给子孙。不独对秦始皇陵，对所有的文化遗产，都应如此。 我们应该享受历史遗产 社会学家王汝青：我觉得应该有目的地部分开掘，考古的目的不就是要了解历史吗。不揭开面纱，又怎能看清历史呢？保护的好坏任何时候都是相对的，难道埋在地下他们就能永远保持完整吗？如果没有当年埃及的众多考古发掘，人类的文明史能像今天这样清晰吗？只能是尽量的保护，如果自己的力量不行还可以借助外部的力量，这样也可让全世界了解中华文化的博大精深，毕竟利用人的好奇心理产生的广告效用是最大的。其后的旅游开发也具有无穷的潜力。不管是出于社会效益还是经济效益，我都主张开挖秦皇陵。中华文明太需要全世界的正确了解。 太空都上了，秦始皇陵有什么不能挖的，它除了代表逝去的一段历史外，并不能代表其它什么东西。关键是在开挖之前先行解决保护和资金问题，我不相信现在的科技水平解决不了保护问题。反对开挖的理由显然不充分，这有利于我们研究、探索历史。不能充分了解自己过去显然是一件可悲的事情。 历史就是在不断的破坏、重建中产生，守着所谓的历史，是没有任何意义的，因为我们正在创造历史。秦皇陵是见证了一段历史的物证。我希望国人要用长远的眼光综观历史，承认事实，享受历史带给我们的知识遗产，让我们先一步了解远古的迷！我们宇航员已经迟别人几十年才上天了，我们对历史的开发不要在居人后了。 读者肖泉：我支持发掘，动用国家的力量进行科学的发掘，对我们的祖先有个良好的了解，然后再按原样重新埋回去，就像国外的原古遗迹发掘一样。考古就是要了解过去，不是简单的刨祖坟，不是迷信的断香火，不是短视的盗墓狂。是对我们自身的了解，中国人要了解自己，考古学家也说得很清楚了，不发掘，是怕产生无法解决的问题，是的，没有国家力量的支持，他们没有实力去完成这项伟大的工程，但以后会有的，我们要有信心。 我认为应该尽快开采，如在财力、物力、技术方面有问题可以向全国13亿人民募捐，可以向全世界对皇陵发掘有兴趣的团体和技术机构发放信息希望能提供无偿援助。我相信以现在的世界考古水平和全世界人们的关注必定会尽力相助。

❻ 简述秦文化陶器特征

秦汉时期陶器以泥质灰陶为主，有的泥料很精细，有的则掺有细砂，由于陶土中氧化铁含量和烧成气氛的差异，颜色也就不同，除灰陶外，还有红陶和黑陶。以质地来分有硬陶和软陶。硬质陶为生活用具，软陶往往涂朱绘彩，装饰繁缛，为殉葬用的明器。
秦代陶器以关中秦故地的陶器为代表，典型器物有茧形壶 、盆、鬲、釜、盂、豆、罐、瓮、仓等。许多器皿有独自的特点，如茧形壶，又习称鸭蛋壶，腹部向两侧横延，酷似蚕茧，又似鸭蛋，因以得名；窖底盆，在秦都咸阳宫殿遗址中出土，口和底均似椭圆形，口缘外卷，腹部略向外突，厚实坚硬，出土时数节相套，口径1 米，高60厘米。底径50厘米，可能为贮粮之用；陶仓，为明器，战国时秦墓中就有发现，秦始皇陵附近出土的陶仓器身较矮，上有模拟平顶斜坡式的圆形屋顶，仓身正面中间开有一个扁方形门洞。秦代陶器质地细腻，颜色多为浅灰色，原料经过良好加工。一般用泥条盘筑法成型，也有的用陶轮成型，弦纹装饰在陶轮成型过程中作出。
秦代陶器的品种繁多，大多仿自铜器的造型。

❼ 战国七雄哪个国家最大

战国时期的齐国和楚国人口都在百万之众，应为最多. 从统治疆域看：秦、楚、齐最大。

战国七雄指中国历史上战国时期的七个最强的诸侯国，也代表了除了周文化之外不同文化体系（楚文化、齐文化、秦文化、三晋文化、燕文化）。经过春秋时期（前770年―前476年）的无数次兼并战争，诸侯国的数量大大减少。到战国时期（前475年―前221年）实力最强的七个诸侯国分别为秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏，这七个国家被历史学家称作“战国七雄”。
除战国七雄外，还有越、巴、蜀、宋、中山等大国。小国尚有郑、卫、东周、鲁、滕、邹、费等，但其实力与影响力皆远远不及战国七雄，只能在强国的夹缝中生存，且最终均为七雄所灭。

❽ 秦文化的历史意义

秦文化是秦氏宗族文化进化和社会历史发展的产物。秦国地处西戎，长期经受社会环境与战争洗礼，受到西北少数民族的影响；秦族人性格质朴、率直，性情坚强彪悍，做事敢作敢为，在艰苦的环境中善于嬗变和进取。那些人文因素，体现秦文化注重实效，讲求功利，勇于创造；为了实现目标，善于策划，精于组织，遵循法则，追求大和，并能够坚定不移地勇往直前，不容任何困难和力量的阻挡。秦文化的精神特质造就了“跨海内制诸侯”的强大秦国，为秦朝建立、统一中国创造了有利条件。从历史唯物主义来看，秦文化具有鲜明的时代特征和深刻的历史内涵：
其一，跨越历史的伟大实践。从秦非子受封于秦地，到秦襄公建立诸侯国，再到秦始皇统一中国，秦国经历了37代君王、约678年的励精图治，几乎每个历史阶段都经受战争的严峻考验与社会的重大变革。秦文化就是在纷争频仍的社会动荡和改朝换代中，不断发展、提升，不断获得补充和完善，每个朝代都赋予它新的内容和定义。因此，秦文化是在前无古人、史无先例的历史条件下，通过艰难探索、反复实验、总结历史经验教训，通过世世代代秦国先祖把握发展机遇，主导社会改革，从横跨多个世纪的伟大实践中演变而成的，它曾走上历史的巅峰，成为中国春秋战国时期最先进的文化。
其二，“海纳百川”的文化视野。秦国对外来文化一向采取包容的态度，从秦穆公开始就注重引进人才，吸收外来文化。至秦昭王时，博采众长，学术已出现“纳六国之士”的风气。而李斯《谏逐客令》所谓“垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵觉鼍之鼓，秦不生一焉”，以及“异国之乐者，今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》”等等，这都是秦国融合各国文化的充分体现。秦始皇执政时期，注重吸纳礼乐，“悉内六国礼仪，采择其善”，还御准吕不韦召集六国学子，编撰《吕氏春秋》，兼采各家学说，展示了“泰山不让土壤”的广阔视野。虽然曾出现“燔诗书，明法令，禁儒术”和“梵书坑儒”现象，但这只是推行政制的权宜之策，并未影响秦文化的兴盛和繁荣。
其三，“河海不择细流”的招贤纳才政策。从秦孝公建都咸阳之后的144年间，秦国一直是诸子百家的政治摇篮，“门户开放“乃秦国的优良传统。秦国大力从六国引进人才，大量吸收外部世界的新信息、新观念，如秦孝公时的商鞅，秦惠文王时的苏秦、张仪，秦昭王时期的范睢、蔡泽，秦始皇时的李斯、韩非、蔚缭、郑国等等，他们都是当时六国的名贤志士，“士不产于秦，而愿忠者众”，他们均在秦国找到了实现其政治抱负的舞台，对当时的社会进步发挥了重要作用。秦国对待外来人才的宽容、开放政策，使咸阳成为当时人才云集的都城，秦国变成当时政治、经济、文化最为强大的国度。
其四，“王者不却众庶”的社会改革。秦国从商鞅变法就开始建立“县制”，推行土地私有制，逐步废除分封制。其目的就是为了打击封建诸侯的地方势力，瓦解封建贵族和领主对土地的控制，准许民间自由买卖土地，让耕农合法占有田地。这一改革，推翻了自西周以来一直施行的“分土诸侯”制度，恢复了基层百姓的基本权利，解放了社会生产力，促进了农业的发展。在秦始皇统一中国之后，那些措施又继续延伸到皇族规制和“世卿世禄”制度，如始皇登基后，不循祖制，“使秦无尺土之封，不立子弟为王”；各级官员勋爵，均凭军功授予，以“功臣为诸侯”；直至始皇驾崩时，国朝不封皇后、不立太子，群臣百官均依制任命，各司其职。秦始皇以上“事不师古”的改革，充分体现他以“庶民社会”为本的治国思想，以及积极推动中国走向“君主法治”的政治理想，反映他是中国古代伟大的政治家、改革家和体恤“庶民”、亲善百姓的皇帝。
其五，亘古通今的政治变革。秦国在中国历史上最杰出的贡献，在于它开疆扩土，收复西垂，经略巴蜀，开发南越，统一中国，并创制了中央集权政治制度，它包括以下内容：一是创立皇帝制和三公九卿制；二是创立郡县制；三是制定完善的法律制度，实施法治；四是推行土地私有制；五是实行统一文字、货币、度量衡、车轨。秦始皇顺应历史潮流，不仅实现了中国社会由封建割据向封建统一转变，而且他在这一转变中对每一个历史关节点的准确把握和驾驭、创立了影响中国社会2000多年的政治制度。

❾ 甘肃哪个市哪个县最穷

甘肃省最穷的五个市

第一名，临夏回族自治州，隶属于甘肃省，位于甘肃省中南部，黄河上游，西临青海省，是中国两大回族自治州之一，下辖1个县级市，5个县和2个民族县，总面积为8169平方公里。临夏州境内多山谷，少平地，地势较高，平均海拔2000米，风景独特，境内有和政太子山、黄河三峡姊妹峰等许多景点。第二名，定西市，隶属于甘肃省，位于甘肃中部，黄土高原、甘南高原和陇南山地的交汇处，下辖1个区、6个县，总面积20330平方千米。 定西市历史悠久，是陇中的经济、政治、文化和交通中心，是兰州市的东大门，有“甘肃咽喉、兰州门户”的美誉，环境优美，境内有秦长城，仁寿山，李氏龙宫，贵清山森林公园，灞陵桥公园等许多景点。第三名，陇南市，隶属于甘肃省，位于甘肃省东南部，秦岭淮河线以南，秦巴山区，陕甘川三省交界地带，下辖1个区，8个县，总面积2.79万平方公里，总人口287.81万（2016年）。陇南市历史悠久，是秦族、秦文化的发祥地，是中国古代西部民族氐人和羌人活动的核心地区，陇南市高山、河谷、丘陵、盆地交错分布，地域差异明显，环境优美，境内有官鹅沟、万象洞、梅园沟、文县天池、西狭颂、晚霞湖、云屏三峡等众多风景名胜。

第四名，平凉市，隶属于甘肃省，位于甘肃省东部，陕甘宁交汇地带，六盘山东侧，泾河上游，下辖1个区、6个县，总面积11325平方千米。平凉市历史悠久，地理位置优越，是古代“兵家必争之地”， 是中国西北地区重要的畜牧业基地和皮毛集散地，是甘肃省主要的农林产品生产基地，风景独特，境内有崆峒山，王母宫，龙泉寺，古灵台等许多景点。第五名，天水市，隶属于甘肃省，位于甘肃省东南部，下辖5个县，两个区，总面积14325平方公里。2016年，全市常住人口332.30万。天水市历史悠久，是国家历史文化名城，环境优美，境内有麦积山石窟，伏羲庙，仙人崖，南郭寺，大地湾遗址，水帘洞石窟等许多景点。

❿ 五霸强 七雄出中最后灭亡是哪个国家

秦始皇统一六国的顺序：第一个被灭的是韩，其次是赵，再楚，再魏，再燕，最后是齐。你这样记比较容易记，六国中，韩最小第一个被灭，赵第二个被灭，楚国为六国最大，第三个被灭，魏国第四，而荆轲刺秦的燕第五，而齐国因为国君因为怕秦国，秦国攻六国时，他坐观上壁，最后一个被灭。

战国七雄：指中国历史上战国时期的七个最强的诸侯国，也代表了除了周文化之外不同文化体系（楚文化、齐文化、秦文化、三晋文化、燕文化）。经过春秋时期（前770年―前476年）的无数次兼并战争，诸侯国的数量大大减少。到战国时期（前475年―前221年）实力最强的七个诸侯国分别为秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏，这七个国家被历史学家称作“战国七雄”