中国传统剑文化属于哪个民族

㈠ 中华第一剑叫什么在那个省请知道的告诉啦，谢谢噢

近日，河南省有关方面的专家、教授在西平旅游资源评估会上，对棠溪宝剑文化给予很高的评价，特别提到知名的中华第一剑，他们的赞誉是：中华第一剑无愧第一。

在中国两千年的剑文化历史上，棠溪中华第一剑独领风骚，已经把中国的剑文化推向了极致。

棠溪中华第一剑具有悠久的历史。据史书记载，中国的剑文化起源于西周，居九大名剑之首的棠溪宝剑曾辉煌于春秋战国时期。西平春秋属楚，战国归韩，那时，由于战国七雄争霸天下的战争需要，由于西平棠溪溟山含铁量丰富，由于龙泉水质独特、适于淬刀剑，冶铁、铸剑业十分发达，其规模达480平方公里，涵盖了当今舞钢市的部分地域。规模之大，从业人员也多，仅工匠就有七千之众，铸剑名师欧冶子、干将、莫邪等均在棠溪铸剑，此地形成了中国古代的兵工场基地。铸剑名师铸出的棠溪宝剑等九大名剑吹毛断刃，格外锋利而名扬天下，《史记》、《资治通鉴》、《战国策》、《盐铁论》等大量史书对棠溪九大名剑均有记载。《史记》曰：“韩卒之剑皆出于溟山棠溪，”“天下之剑韩为众，一曰棠溪、二曰墨阳、三曰合伯、四曰邓师、五曰宛冯、六曰龙泉、七曰太阿、八曰莫邪、九曰干将，”其剑皆“陆断牛马，水截鹄雁，当敌则斩坚甲铁幕”，另有史书“棠溪之金，天下之利”之说。棠溪宝剑距今已有2700多年的历史，断层于唐朝元和年间。中国现代着名史学家范文澜曾两次来西平考察，在《中国通史简编》中说：“西平有棠溪村，有冶炉城，都是韩国着名铸剑处，”现在酒店乡棠溪河畔仍有一座保存完好的冶铁炉遗址，已被国家定为重点文物保护单位。关于棠溪九大名剑，该地有许多优美的传说故事。

棠溪中华第一剑仍沿袭传统工艺制作。传统工艺是所有民间工艺的根，棠溪宝剑的传统工艺凝聚了历史上铸剑名师的心血和智慧。棠溪宝剑重新问世以来，并未因当今科技的发达而采用现代化的制作手段，而是把传统工艺作为产品的灵魂和传承的血脉，在充分尊重传统的基础上，汲取其优良的工艺，融入现代审美意识。在剑条的制作上，仍采用千锤百炼的锻打、冶炼方法。更为特殊的热处理技术，沿袭了传统的方法。在对剑鞘的加工和雕刻上，也是采用手工制作，棠溪中华第一剑形成成品的过程三百多道工序，但每一个工序都是手工操作，没有机器留下的痕迹，更没有现代科技对传统工艺的背叛。

棠溪中华第一剑仍显现了棠溪宝剑的强硬韧弹四大显着特点。厂长高庆民父子数十年潜心钻研出来的特殊的热处理技术，赋予重型剑以一定的强硬度，其剑砍铁剑刃不留任何钝痕，轻型剑梢弯曲90度仍可恢复原状，许多到棠溪宝剑厂购剑、赏剑的顾客或名人，对这一特点怀着惊奇的心理，拿起剑当场试验，无不叹服，厂营销室专一用作试验的三角铁和手指一样粗细的钢筋，留下许多次试验的豁口和断为两截的钢筋残断，均是有力的验证。其实，早在1989年少林全国武术大赛上，棠溪宝剑就以其这一特性，力挫与之相击的其它宝剑，永信高僧亲眼目睹，禁不住连连赞赏，说“棠溪宝剑不失真传！”

棠溪中华第一剑材质优良。真东西要有真材料，材质是决定产品优劣的首要条件。棠溪宝剑厂购买原材料手续相当严格，不是真货不要，真货有疵不要，宁可高价格买真材料决不低价格买次材、假材。他们打造的中华第一剑，剑条材料为优质高碳钢。剑盒、剑架的材料为进口珍贵稀有的红木，价格十分昂贵。紧固饰件全部为铜锡相融的青铜精密铸造。剑把上镶嵌的宝石系纯天然绿松石。制剑用的喷漆系每公斤二百多元的高档进口漆，附着性强并且强度高、耐摔打，碰撞不易脱落掉色、光泽好耐久耐腐蚀。棠溪中华第一剑的优良的材质高超的技术保证了产品的生命力，经得起时间的考验，经得起实践的考验。

棠溪中华第一剑创意独特。独特的创意决定产品的个性和特点，喜欢各种民间工艺品的厂长高庆民爱观赏也爱动脑筋，他往往从众多的民间精湛工艺品中受到启发，碰撞出智慧的火花，从而迸发出令人称道的创意，而后，又多方争取专家意见，征求本厂科技人员的意见，最终定稿。棠溪中华第一剑的创意做到了新、奇、特、美。一是立意新，除了在剑上反映中国的龙文化，而且还通过剑鞘上的画面反映棠溪悠久的剑文化；二是设计奇。剑架不是靠下面的 榫固定在剑盒上支撑宝剑，而在剑盒上设计了可以左右滑动的轨道。而轨道又不单单是轨道，它还具有装饰性和反映中国龙文化的图纹一样的夔龙，既节约空间，又便于运输和携带。三是构思独特，“龙头凤尾”是优秀的文学作品具有的所有要素中最重要的结构方式，这一方式恰到好处地用在了中华第一剑上。剑的首部饰一龙，剑的尾部雕一凤，而龙、凤又是传说中人们普遍认为最吉祥、最崇尚的动物。

棠溪中华第一剑工艺精湛。产品的工艺体现了产品生产者的工艺水平，棠溪宝剑厂有这样一些工艺水平相当高的人员。厂长高庆民是宝剑生产领域造诣颇深的国家级民间工艺大师，他精通多种工艺。他掌握的其中多项重要工艺曾获河南省科技进步一等奖二等奖、国家发明金奖及专利特别金奖等几十项，他曾被评为河南省十大科技人才、省管优秀专家、全国科技先进工作者。雕刻工艺方面还有几位承袭先辈雕刻技艺、具有顶尖级水平的师傅，还有一批技术娴熟的新秀。中华第一剑剑条上錾上去的龙、剑鞘上的各个画面、紧固饰件的造型和上面的图饰，均体现了精湛的工艺。一是画面精细、形态逼真，蝉纹细小的纹路和棠棣花图案的装饰性纹路都十分清晰，一丝不苟；干将、莫邪铸剑的画面虽然不大，但人物锻剑的动态像生活中的情景一样。二是线条简洁。冶铁铸剑的人物、采矿运矿的人物，用块面表现，显得简洁而粗犷；三是画面和谐完美，剑鞘上既有金属的细纹画面，又有木质的块状画面，不同地画面所要表达的思想和寓意都统一在一个龙文化和剑文化的主题里。四是刀法严谨，娴熟，力度感强。剑盒上的夔龙纹，线条粗而有力。中华第一剑的所有工艺，透出一种古色古韵，给人视觉上一种大气、尊贵、古朴的美感。

棠溪中华第一剑内涵丰富。没有内涵的东西，仅仅是具象、符号而已，永远不会产生艺术魅力。艺术品的真正价值是视觉美和内涵的完美结合。棠溪中华第一剑通过剑条、剑鞘、饰件、剑架和剑盒上的所有部位不同的画面，既表现了中华民族龙的精神、龙的气概、龙的神韵，又反映了历史悠久、创造中华冶铁、铸剑文明的棠溪文化和劳动人民祈福致祥、镇恶服邪的心理诉求。剑盒上的56条相互缠绕纠结的夔龙，代表56个民族紧密团结和富有反抗精神的中华民族，剑鞘上的饕餮、蝙蝠图案和剑架的兽头造型，都是匡正祛邪的一种表达。腰箍上的龙凤图案，表达了龙凤呈祥之义。人们观赏这样的宝剑，会从中摄取拨动心灵的东西。

棠溪中华第一剑经国家权威部门鉴定认可，并被中国历史博物馆永久收藏。“第一”在任何时候都不是自封的，是由权威机构最有发言权的人用最严格最有说服力的标准量出来的。而“中华第一”更要有国家级的权威机构和专家严肃认定。棠溪宝剑于2000、2001年两次经中国历史博物馆组织的资深专家进行全面认定，“达到了国内、国际同行业最高技术水平”，“不愧为名副其实的中华第一剑”。

棠溪中华第一剑获得了原国家某些领导人、全国文化艺术界知名人物的赞誉。棠溪中华第一剑被国家权威部门鉴定会认可之后，赞誉纷纷而来，既有原国家一些领导人称颂“天下第一剑”、“剑宝”的题词，又有文化艺术界知名大家留下的“千古一剑”、“棠溪宝剑稀世奇珍”的墨宝，能获得这些人的赞誉，非艺术珍品莫能受之。

棠溪中华第一剑已成为当今中华瑰宝，中央电视台、新华社、人民日报等多家大型新闻机构多次给予报道。它作为最有特色的传统工艺品，将会受到更多人的喜爱。中华文明的辉煌篇章中，有它灿烂的一笔。

㈡ 除了尚武之风，名流推动、经济环境也是关键，唐朝剑文化从何而来

大唐剑

总结

作为中国历史上最为鼎盛的朝代之一，唐朝总能给现代人提供无限探讨的现象和空间。虽然其中有好有坏，但无一不是它那个时代的独特象征，剑的盛行也是如此。剑自古以来便在中国人的生活之中占据了较为重要的地位，而唐朝无疑是使它得以更加发扬光大的朝代，丰富多彩的剑文化更是值得去怀念和解读。

㈢ 民族传统体育专业中国武术史学科问题:剑的三种文化现象古代武术的...

剑国文化与其文化里括含范围同西方古代只有双刃和直型剑对西方人来说刀也被定义剑种即使名Saber(单刃军刀)、Falchion(单刃弯刀)也被归于西方文化剑类再日本则没有区分刀与剑日文剑道或者剑术其实国唐代流传日本双手刀法
国文化里剑与刀两种同武器剑特别用来用来指双锋直型刃而刀则指单锋弯型刃
剑通常做出三种攻击:截、削和刺
《史记》曾有记载天下之剑韩众曰棠溪二曰墨阳三曰合伯四曰邓师五曰宛冯六曰龙渊七曰太阿八曰莫邪九曰干《吴越春秋》记载:棠溪西平水淬刀剑特锋利干莫邪所从出亦名川也据范文澜《国通史》记载:河南西平有冶炉城有棠溪村都韩国着名铸剑处西平有龙渊水淬刀剑特坚利告诉笔者西平棠溪春秋属楚战国属韩当时冶铁铸剑胜地军工基地距今已经有二千七百年历史先人们里开创了国铁器文明辉煌了国宝剑文化
二
华武术内容丰富拳种繁杂
按运动形式与技法特征分[竟赛分类法]:
1长拳2太极拳3南拳4剑术5刀术6枪术7棍术8其拳术9其器械10对炼项目11集体项目
按地域分:
少林拳武当拳峨嵋拳青城拳八门拳等
按形式分:
投射式表演式角技式
按内容分:
拳功内功与外功套路徒手与器械对炼固定对打与散打
按拳种分:
查拳华拳洪拳炮拳少林拳蔡李佛拳咏春拳翻子拳劈挂拳形意拳太极拳八极拳螳螂拳等等
上大分类
细分举要:
1查拳:
子母拳行手拳飞脚拳梅花拳二路查刀吾昆剑盘龙棍锁喉枪等等
查拳各地又略有所同山东查河南查青海查
2太极拳:
陈式杨式武式孙式沙式等等
3南拳:
法门拳字门拳五虎拳蔡李佛拳李拳洪拳等等

㈣ 剑文化在春秋战国时期是怎样形成的都有哪些社会影响

剑属于短兵器，是中国古代兵器的一种。它的发展历史非常久远，经历了石制、铜制和铁制的时代。在剑的形成演化过程当中，围绕剑器形成一种特殊的剑文化现象，影响着春秋战国时期的社会文化形成与发展。而春秋战国时期也是剑文化发展的黄金时期。

其三赠剑文化

佩剑在春秋战国时期是权利和身份地位的象征，到后来人们将做工精美的剑器作为礼物或当作以一种手段，使得剑又拥有了另一种功能“赠剑礼俗”。通过一些古典可以看到一些有关赠剑的典故，伍子胥以剑谢渔夫救命之恩，国君勾践送说客子贡以剑为礼物。越国战败送吴王宝剑以求保全，可见剑在生活中所占的地位之高，说明赠剑已经逐渐为人们所接受，成为人们日常生活文化礼俗的一部分。

剑文化是我国传统武术文化史中的一个分支，它与哲学、社会学、考古学等是相互渗透。因此在研究过程中，应考虑到多学科的交叉研究，整体和局部统一起来研究，有助于剑文化研究的不断深入整理和继承发扬。

顺沿着历史文化的链条，翻检着几乎与中华民族走过同样久远岁月的百兵之君——剑，没有哪样兵器能与剑所产生的影响相提并论。它伴随着中国武术文化历经几千年，它所负载的文化内涵，逐渐褪去神秘的面纱，展现出其独具特色的文化气息。

㈤ 我国的剑文化宣扬是什么

我国历史上有种种神奇的铸剑故事。如干将莫邪铸剑，出自我国古代神话故事集《搜神记》，属于小说家言。但是，类似这种传说，将剑化之以文，成了剑文化。其文化，借助剑之传说，宣扬的是剑之外的东西。

㈥ 中华传统文化的创立者是什么族

中华传统文化的精髓是什么？
智者说
国学热已经持续了很多年，如今的许多人都在讲国学，也出现了许多的“国学大师 ”。那么，谁知道国学的精髓是什么呢？或者说，我们中华传统文化的精髓是什么呢？
我曾经写过一篇文章，说的是，中华传统文化的主要糟粕是什么。中华传统文化当然不全是糟粕，其中也有值得肯定的地方。我们说，去其糟粕，取其精华。这个主要的糟粕，我谈过了，那么，精华呢？尤其是最主要的精华是什么？这就是我今天在这里所要说的问题。
我把这个话题，取了个名目，叫做：中华传统文化的精髓是什么？
在中华传统文化中，有很多东西无疑是值得肯定的，比如：易经的变化哲学；孔子的君子之道；老子的辩证法；庄子的认识论，孟子的民本主张；荀子的学习之道；孙子的军事韬略；韩非子的法术势；鬼谷子的权谋之术；禅宗的禅悟；朱熹的格物致知与陆九渊、王阳明的发明本心等等，都是值得肯定与发扬的，当然还远远不止这些。
中华传统文化当然也体现了很多精神，比如；做人方面的道德精神，讲究善良、仁义、刚毅，不屈不挠，自强不息，以及富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的君子精神；处理人际关系方面的“己所不欲，勿施于人”、严以律己，宽于待人、讲信修睦精神；政治生活方面的公道、舍生取义精神；物质生活方面的艰苦奋斗、勤俭节约精神；学习方面孜孜不倦、持之以恒、不耻下问的精神，实践方面与时俱进、敢为天下先的创新精神；治理国家方面反对暴政的“爱民”精神；国家外交层面热爱和平的“非攻”精神；还有在天人关系层面上的畏天、事天、人定胜天的精神等等。
上述精神，无疑都是值得肯定、赞扬，值得传承、发扬的。那么，在所有这些精神之中，或者在这些精神之上，我们能不能找出，或者说概括出一种精神来呢？按照我的设想：这种精神是唯一的，不可替代的；这种精神理应是最伟大、最值得赞扬，最值得提倡，最值得发扬光大的；这种精神理应像内核一样，隐秘存在于上述所有精神的深处；这种精神与上述所有精神既有联系，又高于其上,悬浮其上。好，就让我们找找看——
着名学者钱穆先生提出：“中国人常抱着一个天人合一的大理想，觉得外面的一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化最主要的一个特性”。（钱穆：《中国文化史导论》，上海三联书店1988年影印本，第162页）钱穆先生在辞世前不久通过口授，由他的夫人笔录了一篇文章，刊登在1991年8月《中国文化》第4期上，题目叫做《中国文化对人类未来可有的贡献》。这个标题非常好，非常宏大，非常重要。我们总说自己的文化好。那么，对于世界文化的贡献，可能会是什么呢？钱穆先生告诉我们说:“中国文化中，‘天人合一’观——实是整个中国传统文化之归宿处。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即此。”
着名学术大师季羡林先生认为：“‘天人合一’是中国哲学史上的一个非常重要的命题。中外治中国哲学史的学者,哪一个也回避不开。但是,对这个命题的理解、解释和阐述,却相当分歧。”季羡林先生对于《中华思想大辞典》中“主张‘天人合一’，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调”的观点，持完全肯定的态度。认为“这是很有见地的话，这是比较广义的理解，是符合实际情况的。”（季羡林：《‘天人合一’新解》，载《传统文化与现代化》 1993年01期 ）
毫无疑义，两位研究中国传统文化的大师，均提到了“天人合一”，而且都是颇有深意的。那么，“天人合一”是不是中华传统文化的精髓，是不是可以作为中华文化所提倡的最伟大精神呢？
中国古有“天人合一”之说，最早起源于春秋战国时期，经过董仲舒等学者的阐述，由宋明理学总结并明确提出。“天人合一”的最深刻的思想内涵究竟是什么呢？我以为，迷信于所谓的“天人感应”自然是不可取的；望文生义，单纯地理解为人与自然的统一也是肤浅的。“天人合一”是不是一种文化精神？从中是否可以概括出一种精神呢？我以为，完全可以。但是这种概括，必须从更高的哲学层面来进行。
从“天人合一”中可以概括出一种什么精神呢？我觉得，有一个词汇比较准确和恰当，这就是“圆融”。我以为，中华文化的精髓，就在于“圆融”二字，中华传统文化中最伟大精神是“圆融”精神。为什么这么说呢？
从哲学的意义上讲，首先需要作出解释的问题是：天是什么？我以为，天是自然，是客观，是客体，是物质；那么，人是什么呢？我以为，人是意识、是主观、是主体，是精神。“天人合一”的本质含义在于，思维和存在、精神与物质的圆融。在认识领域，是主观与客观的圆融合一；在实践领域，是主体与客体的圆融合一。
下面，就让我们上升到哲学的层面来分析一下，天人合一所蕴含的“圆融”精神究竟体现在哪些方面，为什么具有统摄的意义？
哲学本身都有哪些内容呢？首先是本体论，即对于世界及其本源的认识。其次，是认识论，就是人们总结自己的认识过程，从而得出的结论。再次，是真理观，人们得出的认识，换个名词叫做真理。那么，对于真理本身的看法，就是真理观。所有这些哲学层面的认识，就是元哲学。就是抽象于其他知识之上的最高的学问。当然，在具体领域，还有经济哲学、政治哲学、文化哲学等等。
我第一个要讲的是，本体论意义上的圆融。
我们中国人自古以来是如何认识世界的本体及其起源的呢？
老子说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。老子认为，道（规律）是先于事物而存在的。老子这个“道”是不是先于世界而存在的呢？我们暂时不用管，且听他接着，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。世界上的万物就是这么来的。对老子的这句着名的话，我们还可以倒过来理解：万物是三演化而来的，三与二比，是个多。那么这个三是怎么来的呢？是阴阳之二衍生的；而这个二，又是由一演化而来的，这个“一”就是大一统的一。老子在五千言的《道德经》中还有“周行而不殆” 之说，以及“万物负阴而抱阳，冲气以为和” ，“万物各得其和而生”的论断。在后来的道教《太平经》的中，也有“阴阳者象天地以治事，和合万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行”的教义。
在《国语·郑语》中，有一句很着名的话，道是：“和实生物，同则不继”。意思是说，只有各不相同的东西取长补短，圆融和合，才能产生和发展万物，如果完全相同的东西聚在一起，只能停留在原有的状态，不可能变化发展。
大家都知道，我们中国有个“太极图”，这个图和我们古代的“众经之首”——“易经”有关。太极图的图形，是一对阴阳鱼。一阴一阳。我们看到的太极图，都是静止不动的，是一种“定格”的状态，就像面对一个活动的物体，我们拍照一样。物体是活动，而照片上的图像却是固定不动的。在我们看来，阴是阴，阳是阳。事实上，真实的情形不是这样。这个阴阳鱼是动态的，旋转着的。这种旋转就是一种圆融。
宋代周敦颐有个《太极图说》。顾名思义，是对太极图的一个说明。全文仅249个字。他认为，在太极之先有个无极。其中还有这样的话，道是：“太极动而生阳”，“乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”他告诉我们太极的是“动”的。他强调“二气交感”。
按照宋代张载的说法，充满宇宙浑沌无间的太虚之气，在不断进行着“郁蒸凝聚、健顺动止”等不同形式的变化。这种运动变化的原因是，太虚之气是阴阳之二气的合和体，阴阳交互变化而生万物。阳气的特性是清、浮、升、动；阴气的特性是浊、沉、降、静。
阴阳、雌雄的圆融交合可以解释有机物的发生与发展。对于无机物而言，能够解释得通吗？当然也可以。有机物中有雌雄之别，无机物中同样有正负电子之别。异性相吸，同性相斥，是一个普遍性的物理规律。在自然界，我们可以根据物质属性的不同，解释很多力的产生，因而也可以解释很多的运动变化。比如风力，风是怎么来的？因为冷空气与暖空气的交汇。电闪雷鸣是怎么产生的？是因为带有正负电荷的云团相遇。
阴阳圆融，运动变化。我们的传统文化，不仅找到了世界的本源，而且找到了世界发展、运动变化的原因及其动力。
我第二个要讲的是，认识论意义上的圆融。
我读《庄子》，尤其喜欢他的《齐物论》。所谓的“齐物”，是指天下万物包括人都是齐一的。“天地与我并生，而万物与我为一”。《齐物论》看似属于本体论的范畴，本质上是属于认识论的。他揭示了认识的本质、展现了一种崇高的认识境界。他提出的所谓“乘物游心”的境界就是作为认识主体的人，与认识客体，与天地万物圆融一体。
孟子提出“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）意思是说，尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。而觉悟到了自己的本性，就懂得了天地万物的自然规律。保存自己的善心，养护自己的本性，就可以遵从自然规律，与天地万物圆融共振了。在心性、心智、道德智慧修养达到一定境界之时，则“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》）。
公元667年 正月初八，惠能来到了广州的法性寺。当时主持法师印宗正在讲涅槃经，惠能在座下参听。风吹幡动，两个僧人争论起来，一个说是幡在动，一个说是风在动。惠能听了说：“不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。”风在吹动，幡在飘动，都属于自然现象。如果将其作为“认知结果”提将出来，那么，作为认知主体的人心，无疑是不可缺位的。心若没有认识到，心没“动”，一切的“动”作为认知结果都是不复存在的。
我读张载，比较感兴趣的，是他的“视天下无一物非我”的论断，以及其弟子吕大临提出的“物我兼体”。
程颐认为,，认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”，不重外面事物。程颐提出了“定性”的理论。“定性”实际就是“定心”，即如何使人做到内心的安宁与平静。他认为，要使内心平静，不受来自外部事物的干扰，就应该做到即接触事物，又不执着、不留恋于任何事物，“内外两忘”，超越自我。
朱熹强调，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”朱熹主张要通过格具体之物，致知大道理。格物的目的当然不是把精力花在草木、器用的研究上，那就如散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”用沙子怎么能做出饭来呢？
陆九渊认为，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”“先发明人之本心然后使之博览”，所谓"心即是理"，毋须在读书穷理方面过多地费功夫，要“脱略文字，直趋本根”
很多人都知道王阳明的龙场悟道。他悟到了什么呢？他说：心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，心即理。在他看来“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是着名的王阳明的“龙场悟道”。七年之后，王阳明对这次略带传奇色彩的悟道经历回顾总结到：“谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”
我们中国人讲究顿悟、感悟、直观，这种心与物的圆融无碍，这种伴随着快感与喜悦的认识方法与路径，被西方称之为神秘主义的东方智慧。
我们人来到这个世界上，最首要的任务是什么？是认识这个世界。怎么才能实现这个认识呢？就是我们古代先贤所谓的“心”与“物”的圆融。用哲学的词汇来讲，就是主观与客观的圆融。主客圆融，方有认知。主客圆融方能达到认识的最高境界。
我第三个要讲的是，真理观意义上的圆融。
《老子》开篇就惊世骇俗，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我总是愿意把这句话与释迦摩尼的“不可说，不可说，说了即为错”联系在一起。没有任何一个具体的真理是唯一的，也没有任何一个具体的真理是不可反驳的。真理浑然天成，个数难分，说不完，道不尽。
中国佛家讲“万法圆融”，这个所谓的“万法圆融”，意味着万千真理圆融一体，全部真理圆融一体。
在中国，有这样一个佛门中的故事，说的是两个小和尚争论问题。老和尚走了过来，一个小和尚问：“师傅，我说的对不对？”老和尚回答说：“对。”另外一个小和尚问：“师傅，哪是我说错了？”老和尚笑着说：“你说的也对。”两个小和尚面面相觑，老和尚接着说：“走，喝茶去。”
人们常讲：“公说公有理，婆说婆有理”。人们还常说：“人嘴两扇皮，咋说咋有理”。 在普通的老百姓那里，我们也可以看到两种意义完全相反的朴素的抽象思维。譬如，一种是“勤俭持家”，相关的论断有——“过日子嘛，既要有搂钱的耙子，又要有装钱的匣子。不怕耙子掉了齿，就怕匣子掉了底”、“有米一锅，有柴一灶，不是正经过日子人家”。另有一些论断及其依据，则明显与前面的相反，“小钱靠挣，大钱靠命”、“马不吃夜草不肥，人没有外财不富”、“钱是冤种，越花越涌”等等。
我们在日常说话中，总喜欢作出类似的转折，一方面讲什么什么，又接着说，从另外一个方面看；“虽然”怎么怎么的，“但是”又如何如何；刚刚说了一番话，马上用一个“不过”，又折回到反面去了。简简单单的两面，构成了一个最基本的圆。说的相对比较圆满了，没有过头、没有遗漏。
我们中国人最喜欢追求的是什么？是“圆满”二字。不圆，意味着缺失。我们所要明白的道理，无疑是应该圆满的，没有缺失的。我们在智慧上的终极目标，是把握所有的真理，而这所有的真理理应是圆融一体的。
所有的真理不仅是圆的，而且是活的。当人类的理性把真理这只小鸟抓在手里，一经用语言进行宣告，这只活生生的小鸟立即就变成了死去了标本，变成了僵死的、极端的、片面的教条。如果人类看清了这种无奈的结局，认识的触角就抵近了一个新的高峰：如何实现主观与客观的美妙圆融，让真理这只小鸟活在灵动的体验之中呢？我的回答是，首先要让所有的真理在我们心里美妙地圆融为一体。
我第四个要讲的是，实践意义上的圆融。
中国古代有一本讲军事谋略的书，叫做《孙子兵法》。军事战争无疑是性命攸关的实践活动。取得胜利的关键是什么呢？孙子告诉我们说：“知彼知己，百战不殆”。意思是说，了解敌人，了解自己，历经百战才不会有危险。那么，如何做到知彼知己呢？
从实践的意义上，庄子给我们做了一个形象的描述。这个描述，见之于他的《庖丁解牛》。庄子的笔下庖丁这样说：
“起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。”这个庖丁潜台词的意思是说：只看见骨肉相间、骨肉相分离的一种存在。庖丁接着说：“现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了，而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，那是用刀割断筋肉割坏的；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为砍骨头而将刀砍坏的。如今，我这把刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，哗啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。”
庄子这篇文章，在中国的文化发展史上，被总结归纳出了一句成语，这个成语叫做什么呢？游刃有余。如果我们凡事都能够做到“游刃有余”，这又意味着什么呢?毫无疑问，意味着实践的成功。
庄子的文章还没完，他接着写道，那庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”意思是：庖丁提着刀站立起来，为自己的成功举目四望，为自己的成功悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。一个完满的杀牛过程结束了。庖丁的收势动作，让我们想到了一个高超的剑客的收势，想到了书法大师、绘画大师在完成一部满意作品时的收笔动作。
就一切实践活动而言，我们所向往的，就是达到一种游刃有余、出神入化的境界，要达到这种境界，需要具有什么条件呢？那就是我们作为主体本身，要做到对于客体的完全了解与把握，要实现主体与客体的美妙圆融。
我第五个要讲的是，处理社会人际关系以及社会政治意义上圆融。
“中华民族”这一概念所包含的，不是单纯的汉族。在中华民族这个大家庭中，还包含着众多的少数民族。伟大的中华文明传承至今，生生不息。在中华民族的历史上，虽然有过元朝、清朝等少数民族统治时期，但是，大汉民族并没有灭亡，中华传统文化也从来没有发生过断裂。以汉民族文化为主的中华文化，在兼收并蓄的同时，融汇了各少数民族文化。中华民族本身也实现了汉族与各少数民族的大融合。
我们的大中国，好大的一个家。我们国家的人口，占世界的四分之一。同时，我们的疆域也相当辽阔。和其他国家比起来，我们的国家为什么会这样大呢？这与我们国家当初的封建专制体系的完善有关。更主要的，是与我们中华民族传统文化，及其文化心理有关。我们在处理人际关系，在处理国家间的关系上，讲究一个“和”字。我们有世人为之惊叹的万里长城。这个万里长城，从秦始皇到明代，一直在修建。但是，它作为一种军事设施，却是防御性质的。隐藏在这种修建行为背后的文化心理是什么呢？我不侵略你，你也别来侵略我，大家相安无事。宁可把公主送出去嫁给你，也不要打仗了。圆满地融合在一起，多好。
《尚书·尧典》提出，亲睦九族，协和万邦。在我们的古典文献《礼记·礼运》中，还有所谓“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的大同社会理想。
从人生哲学的意义上讲，老子讲，“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。”意思是，消磨锋锐，不要事事“咬尖”，避免和消除纷扰，调和光芒，不要“各色”，要和尘土一样普通与平凡。孔子在《论语》中提出，“君子和而不同，小人同而不和”，“礼之用，和为贵”，“四海之内，皆兄弟也”。
墨子告诫人们说：“离散不能相和合”。墨子特别强调“非攻”，意思是不要去主动进攻别人。为了阻止楚国攻打宋国，墨子曾与公输般进行模拟攻防，以此说服公输般放弃进攻，结果获得了成功。墨子晚年到了齐国，又力图劝止项子牛征伐鲁国。
孟子说，“天时不如地利，地利不如人和”。《管子》有言：“畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐”。
在处理人与人之间的关系，处理民族之间、国家之间的关系上，我们中华民族一直主张“和平”、“和谐”、“协和”，坚守和平主义。我们主张“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我不犯人”。在这种主张的背后，潜藏这一个基本道理，那就是：你让我生，我让你生，你不让我安生，你自己也不得安生。一损俱损，一荣俱荣。这个道理衍化为一种基本的哲学理念，那就是，圆融——大家最好圆满地融合在一起。
阴阳圆融，化生万物；主观与客观圆融，可以达到认识的最高境界；万法圆融，可以真正把握真理；主体与客体的圆融，可以达到实践的最高境界；人与人，民族与民族，国与国之间的圆融，则可以实现美好的大同社会。
从对于世界及其本源的认识，对于世界运动变化的原因与规律的认识，到对于认识过程本身的反思；从对于认识结果即真理的反思，到对于实践真理的过程的反思；从具体的为人处事，到治理国家和处理国际关系，传统的中华文化自始至终隐含着一个特有的基因密码，那就是圆融，圆满地融合。这个恰恰就是我们值得自豪与骄傲，值得发扬光大的文化精髓。

㈦ 我国传统的民族文化有哪些

1.中山装 布鞋 农村老年人不用买的现成腰带，用长布条或绳子系裤子 衣服的纽扣用布条盘扣袢 农村老大爷自做的扣袢对襟粗布汗衫 农村和少数民族的织布 农村老大妈穿自己做的偏大襟的衣服 小女孩儿们扎小辫儿用红头绳
小孩儿眉心点红点儿 小男孩儿自出生就留胎毛小辫儿

2.吃饭用筷子 吃饭、喝汤用大碗并且端着碗喝 农村做饭用特大号大铁锅 炒菜用大油旺火爆炒 一家吃饭不分餐而是聚餐，同吃一个盘里的菜 生吃大葱、小葱蘸酱 吃生蒜 吃饺子 馒头 手擀面条
饼子、窝头 喝粥 饸饹 炖骨头 杂烩菜 煎饼
油条、果子、锅箅儿、麻花、麻叶 粽子 元宵
馄饨、云吞 烧饼 糖葫芦 喝白开水 原发自我国的各种蔬菜水果等等，中国吃食几千种，都是传统

3.中国式住宅各省、各市、各民族、各区域都有极独特的特点，睡大火炕 不用上网或各处打听，找到我国发行的民居邮票就可看个大概

4.先民创的各种独轮车 农村自己攒、焊的自行车 出门远行看黄历

5.过祖先遗留传承的节日 拜祖先 磕头 烧香
烧冥纸钱 唱听看京剧、地方戏 舞狮、舞龙 、高跷、秧歌、旱船、落子、相声、京东大鼓、西河大鼓、对歌、花灯、踢毽子、打陀螺、灯谜、歇后语、拜年、中国红、中国画、文房四宝、痒痒挠、年画、对联、石狮子、供神仙及祖宗牌位、花圈、挽幛、挽联、红白事随礼、中式家具、中国瓷器、中国杂技、汉字、汉文化、黄历、易经、八卦、道教、古遗迹、古建筑、诗词歌赋、扑满、中国结、中医中药、糖人、鸽子哨等等等等
衣食住行、文学、艺术、婚丧、建筑、礼仪、节日、时令、制造、科学、宗教等等均在其中
中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术
秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）
木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简
茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明
竖排线装书、剪纸、风筝
佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱
乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼
彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器
古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器�鼎
国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图
石狮、飞天、太极
对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼
鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花
大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱
唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠
泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子
华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅
汉字、数字8、6、4
唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》
金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋
黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦
玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

㈧ 民族传统体育专业中国武术史学科问题:剑的三种文化现象古代武术的...

一
剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。如西方古代只有双刃和直型的剑，对西方人来说刀也被定义为剑的一种。即使名为“Saber”（单刃的军刀）、“Falchion”（单刃的弯刀）也被归于西方文化中的“剑”一类。再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑道”或者“剑术”其实是中国唐代流传到日本的双手刀法。 在中国文化里，剑与刀是两种不同的武器，剑特别用来用来指“双锋直型刃”，而刀则是指“单锋弯型刃”。 剑通常可以做出三种攻击：截、削和刺。
《史记》中曾有记载，“天下之剑韩为众，一曰棠溪，二曰墨阳，三曰合伯，四曰邓师，五曰宛冯，六曰龙渊，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干将。”《吴越春秋》记载：”棠溪在西平，水淬刀剑，特锋利，为干将莫邪所从出，亦名川也。”据范文澜《中国通史》记载：“河南西平有冶炉城，有棠溪村，都是韩国着名铸剑处。西平有龙渊水，淬刀剑特坚利。”他告诉笔者，西平棠溪春秋属楚，战国属韩，是当时冶铁铸剑的胜地军工基地，距今已经有二千七百年的历史。先人们在这里开创了中国的铁器文明，辉煌了中国的宝剑文化。

二
中华武术内容丰富，拳种繁杂。
按运动形式与技法特征分[竟赛分类法]：
1，长拳。2，太极拳。3，南拳。4，剑术。5，刀术。6，枪术。7棍术。8，其它拳术。9其它器械。10，对炼项目。11，集体项目。
按地域分：
少林拳，武当拳，峨嵋拳，青城拳，八门拳，等。
按形式分：
投射式，表演式，角技式。
按内容分：
拳功，内功，与外功。套路，徒手与器械。对炼，固定对打与散打。
按拳种分：
查拳，华拳，洪拳，炮拳，少林拳，蔡李佛拳，咏春拳，翻子拳，劈挂拳，形意拳，太极拳，八极拳，螳螂拳等等。
以上是大的分类。
细分举要：
1，查拳：
子母拳，行手拳，飞脚拳，梅花拳，二路查刀，吾昆剑，盘龙棍，锁喉枪等等。
查拳在各地又略有所不同，山东查，河南查，青海查。
2，太极拳：
陈式，杨式，武式，孙式，沙式等等。
3，南拳：
法门拳，字门拳，五虎拳，蔡李佛拳，李拳，洪拳，等等。

㈨ 中国剑文化

一、剑之历史

剑的来历要追溯到轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》记载：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又有“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠”之说。剑之出世极为古远，历史悠久，故后人称之“短兵之袓”，确可当之无愧。

远古时期的武器的设计和制造尚处于初始阶段，《淮南子·汜论》所述：“古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，侑戟无刺。” 为利于在山地丛林中奔跃和近战，那时人们普遍习惯使用短兵器。剑是短兵的一种，脱胎于矛形刺兵及短匕首，始原于殷商以前，形极为短小，仅有短平茎，而无管筒。古人用此剑插腰，轻便易使，直刺旁击都能运用自如，抵御匪寇与野兽都是必不可少。到了周代，尤其是春秋、战国时期，构造简单容易制造的剑已成为主要短兵器，成为社会各阶层必有之佩备。连冯谖与汉初的韩信，虽然贫至无食，也仍然随身携带。着名的有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。春秋时的龙泉剑，仍有一只藏于故宫，至今仍很锋利，证明我国在剑的制造和使用上，有着很悠久的历史。]

至东周时期，西方大陆此时仍处在蛮荒时期，但是中土的冶铜工业已经非常发达。工匠大多以铜铸剑，造就出一大批剑质颇佳的精品，制剑技术亦逐渐进步。 依据《考工记》的记载，战国时期的工匠以累积了足够的经验，能充分的掌握冶炼青铜的技术，按照器具不同的用途，合金中的铜与铅、锡比例也有所不同。这样的冶炼技术领先西方国家近千年。

早期的青铜剑约在商朝即已大致成形，最初仅长十余公分，直脊双刃，剑身扁阔，柄以木片夹束，亦无剑格，而后发展出固定的形制，主要由剑身与剑茎两部分组成，每一部位都有名称。剑身前端称“锋”，剑体中线凸起称“脊”，脊两侧成坡状称“从”，从外的刃称“锷”，合脊与两从为“腊”。剑把称“茎”。茎主要有扁形与圆形的两种。茎和身之间有的有护手的“格”，又称为“卫”。茎的末端常有圆形的“首”或“镡”。茎上有的有圆形的“箍”。茎上常以绳缠绕，绳称为“缑”，剑柄尾端旋环称做铎。剑鞘也谓之“室”。短剑也称“匕”。考究的青铜剑的首与格等常以玉质作成，这种剑，一般则称为“玉具剑”。在未来的千年间，这种剑的造型逐步迈向成熟，并作为步兵的基本武器而活跃于战场上。

郑锷更于剑有所详解，他这样说到：人之形貌大小长短不一，选择不同的剑，不是为了美观，而是要使之各适其用而己。因此分为为三等剑制，以适合三等带剑之士，什么人用什么剑则自取其便。剑柄长五寸，剑身若是剑柄的五倍，那么就该有三尺，重九锵，也就是三斤十二两，长之极，重之至，故谓上制。只有高大有力的剑士可以佩带，所以称为上士之制。剑身是剑柄的四倍，那么剑之长则有二尺五寸，重七锵，也就是二斤十四两，长短轻重取其中，谓之中制。适合普通身材和力量大小的人使用，故称为中士之制。若剑身只有三倍剑柄长短，则只有二尺，重量只有五锵，则只重二斤一两三分，轻而且短，称为下制，矮小羸弱者适用。

上述剑制，大抵沿用于远古，历代仍有频繁变更，自秦至宋，其中的变化最多。郑锷云：“若以秦汉之剑与宋时之剑比较，则宋时长剑有二十一寸三分，汉时长剑仅十七寸九分。宋时短剑十五寸二分，汉时短剑仅十寸五分，故宋时之剑较汉时之剑长，且品质更优”。

剑之用途，不只是专供杀戮之用，也用做文士饰品，不过终究是以防身拒敌为主，如剑过长则运用不便，剑短则难以及远，过短的剑轻而没有打击力度，长剑重而挥动迟缓，二者均不适合实用。另外古籍有言：“汉高祖仗三尺剑而得天下”，由此可见汉代剑长不及两尺之说应当有误。若综合剑史所记，大抵古剑之长，由一尺三寸至四尺多不等，其重量则为二至三斤。

春秋时期，互为世仇的吴越两国却同以铸剑精良闻名于当世，其技术之精湛、工艺之华美，可称举世无匹，尤其是剑身的表面处理，不但具有神秘华丽的花纹，在两千五百年后的今天，仍然寒光四射、锋锐如新，这种处理技术至今仍然是个谜。

1994年秦始皇兵马俑二号俑坑正式开始挖掘，考古工作者发现一把青铜剑被一尊重达150千克的陶俑压弯了，其弯曲的程度超过45度，当人们移开陶俑之后，令人惊诧的奇迹出现了：那又窄又薄的青铜剑，竟在一瞬间反弹平直，自然恢复。当代冶金学家梦想的“形态记忆合金”，竟然出现在2000多年前的古代墓葬里！这柄古剑在地下埋藏了两千多年为什么没有生锈呢？为什么依然寒光四射、锋利无比呢？通过进一步的研究发现，“越王勾践剑”千年不锈的原因在于剑身上被镀上了一层含铬的金属。铬是一种极耐腐蚀的稀有金属，提取十分不易，但是此时的铸剑工艺水平成为一个迷。其中还发现了一批青铜剑，这批青铜剑内部组织致密，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，纹理来去无交错，它们在黄土下沉睡了2000多年，出土时然光亮如新，锋利无比。科研人员测试后发现，剑的表面有一层10微米厚的铬盐化合物。这一发现立刻轰动了世界，因为这种铬盐氧化处理方法，只是近代才出现的先进工艺，德国在1937年，美国在1950年先后发明并申请了专利。

春秋晚期至战国可说是铜剑最发达的时期，除个别地区的剑反映了地域或民族风格外，形制上一般都开始定型。春秋晚期的铜剑，绝大部分都有剑首，并普遍出现了剑格，但具剑箍的还较少。长度一般都要在40-50厘米以上。有名的越王勾践剑、吴王夫差剑、吴王光剑等等，都是这时期的重要作品。这些宝剑制作精美，表现了卓越的制作工艺。东周青铜剑，以吴国、越国的最为上乘，《周礼·考工记》载：“吴越之金锡，此材之美者也”。湖北江陵古墓出土的越王勾践剑，通长55．7厘米，身满饰菱形纹，剑格两面以蓝色琉璃镶嵌花纹。

此时，钢铁制的兵器也登上了舞台，或许对于青铜兵器的锻冶技术已累积了足够的知识，又或许摺叠钢的技术本来就承袭自打造青铜兵器的经验，无论如何，这个时期的钢铁兵器，其水准的确领先了全世界一大截，着名的铸剑大师如：欧冶子、干将等人，链就一批千古名剑：干将、莫邪、湛卢、巨阙、纯钩、龙渊、太阿、工布、鱼肠等，即使实物不存，它们的赫赫威名仍令我们心驰神往；《吴越春秋》中记载薛烛评纯钩剑：“光乎如屈阳之华，沉沉如如芙蓉始生于湖，其文如列星之行，其光如水之溢塘，”此外，太阿剑“巍巍翼翼如流水之波”、工布剑“文若流水不绝”，以及：龟文、缦理、列星、溢水、冰释、高山、深渊、水波、珠衽、流泉等等形容，均是指剑身上的摺叠花纹而言，当我们看到古代刀剑上的花纹时，才能体会古人所言实非虚语。

战国后期的秦国已经是青铜剑、铁剑并用，同时剑的型制也有变化，长度曾加到一百公分左右，剑身狭长，表面经过仔细地研磨，并有一层铬盐氧化物，显现着乌黑的光泽，能防蚀防锈，陕西秦墓出土的诸多长剑几乎有如新制。

直到9世纪末，意大利青铜剑工艺仍然在这个水平上。

钢铁兵器正式装备部队后，因为硬度和韧度都明显地优于青铜，也由于骑兵的大量使用，配合其冲锋陷阵、马上接战的战术需要，对兵器的强度有更高的要求，所以在西汉末年时，钢铁兵器几已完全取代了青铜，进入了一个全新的时代，在这数百年的交替期间，同时也是青铜兵器的发展巅峰，无论长度、硬度、韧度，在历史舞台上展现其最后的灿烂风华。

骑兵成为军队的功击主力后，伴随而来的是战术的改变与装备的革新，由于骑兵冲锋的速度极快，单手施力的长剑固然仍能直刺敌人，予以重创，但冲力之大也足可把骑兵拉下马来，陷入挨打的困境，因此，马上的短兵显然要特重其切削的性能，加上强韧的铁器也已相当成熟，长剑于是渐渐为长刀所取代，并在汉代末期完全退出战场。这个时期的长剑常以玉石为装具，千年之后，长剑已朽，玉剑饰却已其精美的质地与纹饰为人珍爱，成为玉器中一个不可或缺的品目，我们可以说：剑虽然在战场上没落了，但在民间它始终保有王者的地位。

中国刀剑工艺最高水准，在史料上有详细记录的，应该是东汉时代出现的“百炼钢”。百炼，则是反复加热、折叠锻打一百次，使得杂质尽出，最后锻造出最精纯的钢。可惜这样的技术太费工，动辄耗费数年，才得神兵三五把。到了唐末“安史之乱”，社会大乱，十室九空，百炼钢的技术就逐渐失传了。到了北宋，当时的大科学家沈括曾在《梦溪笔谈》一书中说到他造访磁州锻坊，观看炼铁，才认识所谓“真钢”。他还记述了当时的一把宝剑：有人将十支大钉钉入柱中，挥此宝剑一削，钉子全部截断，剑锋却纤毫无损；用力弯曲，剑身如勾，放开来铿然有声，又如箭弦一般平直。

到了明朝，更是每下愈况。戚继光在《练兵实纪·杂集》中指出，当时的工匠不肯好好磨刀，结果“砍入不深、刀芒一秃，即为顽铁矣。”

清朝的干隆皇帝是非常重视文治武功的一位。他尤其喜爱刀剑，从干隆十三年到二十二年，不惜人力物力，制作了一批款式精美的刀剑。由于“今上”的重视，当时冶炼刀剑的技术又大幅提升。有花纹钢就是百炼钢？根据中国自唐朝后就少有刀剑着作、墓葬出土来推测：百炼钢的技术，唐以后可能就失传了。清朝扣鸣刀上花纹钢的技术，很可能是从日本、东南亚、中东、印度学习的。世界上最好的花纹钢不在中国，我们古代刀剑的铸造技术，没有流传下来。

古代铸剑技术
制作铜剑的基本方法是铸造，铸造一件铜剑大体上有五道工序。

（一）制范
即制作供浇铸用的型范。剑范多用泥塑造，然后放入窑中经火烘干，再加修整，质地似陶，故称泥范或陶范。制范以铜剑的器形设计为依据，而铜剑器形是否能够达到设计要求，规整而谐调、匀称而美观，则决定于制范是否精细。制范还要为以后的装饰打下基础，如剑体上铸出的花纹和名文，都必须预先在剑范的内壁上刻镂出阴阳相反的纹路。实际上，铜剑装饰的第一步是范型上进行的。

（二）调剂
铸剑的材料是青铜，青铜是铜和锡或铜和锡、铅的合金。剂即剂量，指青铜合金中各成分的比例，古时写作“齐”。熔炼青铜之前，须根据合理的配比规律，对铜、锡或铜、锡、铅等原料进行调配，称作调剂。这是决定铜剑性能的关键环节。在一定范围内，青铜中含锡量提高，能够相应提高合金的硬度和强度；但含锡量超过合量的界限，就会使青铜合金变得非常脆弱，易于断折。在青铜合金中加入少量的铅，可调节金属的铸造和加工性能，但铅含量过高，也会降低合金的硬度和强度。因此，只有按照合理的比例对各成分进行调配，才能得到适于充作剑材的既坚且韧的青铜。
对于铜剑合金的成分配比，春秋战国之际已经认识到了其中的规律。《考工记·攻金之工》所记“金有六齐”，标明了六类铜器的成分比例，其中第四类为：大刃即剑；叁分其金而锡居一，指青铜合金作四等分，铜（金）占三分（百分之七十五），锡占一分（百分之二十五）。
近年来，冶金史研究者陆续分析检测了一些春秋晚期和战时期的中原铜剑实，发现其合金成分中，铜的含量与“大刃之齐”很接近，大致在百分之七十五上下；但锡的含量相差较多，实际含量只有百分之十六左右，较高的也只有百分之二十多一些。这种差别可能因为，《考工记》“六齐”只标明了青铜合金中最主要的两种万分——铜和锡，而铜实物中常含有少量铅及其他一些元素（铁、锌等），因之，六齐的铜锡配比法大概是一般性地代表了青铜合金中铜和其他非铜元素的比例，如此，则青铜剑实际成分中其他非铜元素的总量也就大致接近百分之二十五了。
撇开文献和实物的上述差别不管，有两点是明确的。一是《考工记》关于“大刃之齐”的记载说明在春秋战国之际，中原匠师对于铜剑合金万分的配比规律已经有所认识，有所总结，并以之指导铸剑；二是铜百分之七十五上下和锡百分之十六左右的实际合金比例是合理的，一些研究者对如此配比的铜剑作了机械性能和硬度试验，证明其具有很好的强度和硬度。
古人铸剑既无先进的熔炼设备、纯洁的原材料，又无精确的测试手段，匠师们在这种情况睛经过长期实践，摸索总结出了青铜合金的配比规律，并具有很强的规律，铸出的铜剑的合金比便也会不尽相同，而呈现在配比常数上下浮动的现象。

（三）熔炼
原料调配停当后，将之装入坩锅炼。熔炼的目的是将铜、锡、铅等原料熔液体，同时也进一步去除原料中含有的杂质，如附着于原料上的木炭，以及原料中含有的氧化物、硫化物和铁等其他金属元素，使合金精纯。
熔炼的关键是观察火候，判断是否熔炼成熟。《考工记》对此有较详记述：
凡铸金之状，金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；
黑浊气是原料上附着的木炭、树枝等碳氢化合物燃烧产生的。黄白气主要是熔点低的锡先熔化而产生的，同时，原料中含有的氧化物，、硫化物和其他元素挥发出来也形成不同颜色的烟气；
黄白之气竭，青白次之；
温度升高，铜熔化的青焰色有几分混入，故现青白气；
青白之气竭，青气次之；
温度再高，铜全熔化，铜量大于锡量度，一进只有青气了。而且，焰色纯净，表明原料中的杂质太多气化跑掉了，剩下残渣可予以去除；
然后可铸也。
销炼成熟，可以浇铸了。
上述次序，也是古代匠师长期实践的经验总结，后来人们用“炉火纯青”喻功夫纯熟，就源于这里。
为了提高青铜合金的质量，工匠们还对铜锡进行多次熔炼，以进一步去除杂质。《考工记·栗氏》所记“改煎金锡”，就是指更番，重复煎炼。

（四）浇铸
将熔炼成熟的青铜液体浇灌入剑范，俟其冷却、凝固，铜剑就成形了。

（五）铸后加工
范铸出来的铜剑仅是一个坯件，表面精糙，故卸去铸范后，还须进行如下的修治加工：
——刮削琢磨，使其表面平整光滑；
——装饰，如在铸成的花纹沟槽中镶嵌琉璃、绿松石，或嵌错红铜丝、金丝、银丝，甚至进一步在器表刻镂花纹。嵌错是当时很常见的装饰工艺，它是在铜器表面铸出或刻镂出花纹，再嵌以金、银、铜丝（或片），用错石将表面磨光，即显出色彩鲜明、线条清晰的生动形象；
——装置附件，配齐剑具；
——砥砺开刃。
这样，铜剑的制作就最终完成了。但在使用过程中，剑器还要时常修治砥砺，故当时可能有一类工匠专门从事这项工作。汉代称这类工匠为“削厉（砺）工”，其技艺又称“洒削”之技。削砺就是刮削砥砺的意思；洒削，指磨刀以水洒之，泛指修治刀剑。
西汉景帝时，大臣袁盎被刺，尸体上弃有兇器，是一柄新修治过的剑，官府就在长安的削砺工中访查，一工匠说：这把剑是梁王的某位郎官来修治的。由此便查出了主使人梁孝王。
综上所述，我们可以用战国晚期大学者荀子的一段话来概括铸造铜剑的整个过程：
刑（型）范正，金锡美，工冶巧，火齐（剂）得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马忽然耳。
黄白杂则坚且牣
战国相剑术士曾说：
白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。
这种精良之剑也就是我们今天所说的复合剑。战国时期，铜剑应用臻于极盛。在此背景下，铸剑术不断发展进步，出现了一些科学先进的工艺，取得了杰出的成就，其中尤以铸造复合剑的技术最为突出。
所谓复合剑，是指剑脊和剑刃用不同成分配比的青铜合金分别浇铸的青铜剑。其剑脊采用含锡量较低的青铜合金，韧性强，不易断折；剑刃采用含锡量较高的青铜合金，硬度高，特别锋利。因而刚柔相济，是古代铜剑的精品。其铸造方法也与普通铜剑有别。普通剑之剑身系一次浇铸完毕，复合剑则是二次浇铸：先以专门的剑脊范浇铸剑脊，在剑脊两侧预留出嵌合的沟槽；再把铸成的剑脊置于另一范中浇铸剑刃，剑刃和剑脊相嵌合构成整剑。
从冶金史研究者检测的一些复合剑实物得知，其剑脊的含铜量要高于一般铜剑，含锡量则低于一般铜剑；刃部的情况相反，含铜量低于一般铜剑，含锡量高于一般铜剑。如果单以脊部或刃部的材料制作整剑，势必过于柔软或过于刚脆，但以之分别制作剑脊和剑刃，就获得了超过一般铜剑的更为优秀的性能。这是创造性地运用青铜合金成分配比规律的高超工艺，体现了古代匠师对铜剑合金成分比例的控制达到了极高境界。
复合剑的脊部含铜多，故呈黄色；刃部含锡多，故泛白色。剑脊和剑刃判然异色，正如相剑术士所言，所以有人称之为“两色剑”。又由于这种剑表面看起来，剑脊像是镶嵌上去的，故也有人称之为“铜镶剑”或“插心剑”，这些都不是科学的名称。
总之一句，古代的铸剑技术是大冶铸金、巧夺神工。

关于相剑
所谓相剑，即通过观察器身外表（包括器形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等），来鉴别剑器的优劣和名剑的真伪。战国社会上专门有一类术士以此为务，被称为“相剑者”。《吕氏春秋·疑似》称：“使人大迷惑者，患剑似吴干者。”可见，即使是相剑术士，对于一般铜剑之貌似名剑也很头痛，要予以鉴别，就必须精通铸剑之术，能够识别优劣。故相剑术又以铸剑术为基础。《吕氏春秋·别类》记：“相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为牣（韧）也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”这句话大概出自相剑术士的相剑经，它就是以铸剑术为依据，结合铜剑的形貌特征和流传使用情况等，即今之所谓掌故，这样才能够最终鉴别名剑的真伪。《吴越春秋》记有薛烛为越王允常相剑的故事，他事先并不知情，仅凭观察，判明了各剑的名称、优劣，并历数其特征、来历和流传始末。这虽是后人编造的传说，但大致反映了相剑的情形。
《韩非子·说林上》也记有一则与相剑有关的故事：
曾从子是一位善相剑之人，客游卫国。卫君怨吴王，曾从子就说：吴王好剑，我是相剑者，请大王让我去为吴王相剑，乘机将他刺死。卫君却说：“你这样做并非缘于义，而是为了利。吴国富强，卫国贫弱，你如果真去了，恐怕反会为吴王用之于我。于是就将曾从子逐走了。
这个故事来看，春秋晚期似已有相剑术。尽管《说林》中的故事都是为游说而编集的事例，有些来源于传说，有些是韩非自己杜撰的，不一定真有其事；但说相剑术大约初起于春秋晚期，却完全有可能，因为古代铜剑正是在这个时期趋于成熟兴盛，并在战争和社会生活中得到了广泛应用。
相剑之所以能够流行而形成为了一门方术，与贵族中盛行的带剑、好剑之风有着密切关系。由于社会上有这么一个显赫阶层，不仅盛行佩剑，而且喜好精良华美的宝剑，于是就出现
了一些以相剑为务的术士，他们出入豪门，专为权贵鉴别刀剑。曾从子、薛烛之流，可谓典型。