恶俗文化是什么

① 抽象文化和恶俗文化哪一个危害更大

抽象文化危害更大。把所到之处都变成抽象文化新的土壤，培养出新的分支，使网络大环境迅速恶俗化。

抽象艺术是指任何对真实自然物象的描绘予以简化或完全抽离的艺术，它的美感内容借由形体、线条、色彩的形式组合或结构来表现。有时抽象艺术的主题是真实存在的，但由于过分风格化、模糊化、重叠覆盖或分解至基本的形式，以至于难以辨认原貌。

“抽象”一词原义指人类对事物非本质因素的舍弃与对本质因素的抽取。一部分原始艺术品和大部分工艺美术作品以及书法、建筑等艺术样式，就其形象与自然对象的偏离特征来说应属抽象艺术。但作为自觉的艺术思潮的抽象艺术则在20世纪兴起于欧美。

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抽象主义的美学观念最早见于德国哲学家W.沃林格的着作《抽离与情移》。他认为：在艺术创造中，除了情移的冲动以外，还有一种与之相反的冲动支配着，这便是“抽离的趋势”。产生抽离的原因是因为人与环境之间存在着冲突，人们感受到空间的广大与现象的紊乱。

在心理上对空间怀有恐惧，并感到难以安身立命。人们的心灵既然不能在变化无常的外界现象中求得宁静，只有到艺术的形式里寻找慰藉。人们既然不能从外界客观事物中得到美感享受，使希图将客观物象从其变化无常的偶然性中解放出来，用抽象的形式使其具有永久的价值。

② 恶俗是什么意思

恶俗讲的是不良习俗。或者是不好的风俗习惯。显得比较庸俗粗俗。在有些深山或者是很偏远的地方，还是存在一些不良风俗习惯，例如，在人的鼻子上面会打孔，穿鼻环。

③ 山东邹平严禁强吻搂抱新娘伴娘，这是对恶俗文化的规范还是管的太宽

我认为对于这种恶俗文化早就应该加强管理了。我们国家很多地方都有当地的特色文化，尤其是在结婚方面有很多不同的习俗，但是没想到这些习俗居然渐渐演变成了另外一种感觉。有不少男性会趁着结婚混乱的时候，趁机占伴娘或者新娘的便宜，这样的事情屡禁不止，以至于很多地方的女生根本都不敢去当伴娘。

我认为不光是山东邹平，其实在全国各地都应该对新娘和伴娘有适当的保护规定，不能再让如此恶俗的行为继续下去了，一定要尽快加以制止，不然这种事情只会越演越烈，到最后产生更多的悲剧。

④ 有哪些风俗习惯被称为畸形文化

我泱泱大中华有着几千年的历史文化，祖祖辈辈在这片热土上生活，逐步形成了一些约定风俗。尊老爱幼、与人为善、爱国爱家、礼待师长是正能量的风俗习惯。还有一些习俗，发起的初衷是好的，只是在演变的过程中不知道怎么就偏离了原来的轨道，成为了畸形的恶俗。

其中，最令人厌恶的要数“婚闹”了。本来结婚是开开心心的事，事主希望自家的喜悦分享给众多的人，他们拿出多年的积蓄，置办了美酒美食来招待参加婚礼的所有人，也希望大家多多帮衬把婚礼办的热热闹闹。

刚刚结婚的大姑娘谁受的了这个？又羞又气之下，崩溃大哭的不在少数。有人说新郎是干啥的？就这样眼睁睁新娘被人气哭？别忘了，新郎也曾这样对过别人新娘，而且还有一个风俗，新郎如果护着新娘，会被嘲笑“怕老婆”。不过，现在这种恶俗有所收敛，主要是现在的年轻人文化普遍提高，有了尊重女性的意识，文明新风也在努力吹跑恶风恶俗。

⑤ 什么叫“恶俗”啊

基本解释 1. [bad custom]∶不良的习俗；陋俗 2. [vulgar]∶粗俗;庸俗 恶俗趣味 通俗意义 所谓恶俗，是指某种虚假、粗陋、毫无智慧、没有才气、空洞而令人厌恶的东西，但是，有很多人竟会相信它们是纯正、高雅、明智或迷人的。 中国书法十大恶俗 书画同源，却并不同弊，这是书法与绘画的流布方式和艺术对象决定的。书法过多地讲究书以人传，而绘画则相对以“文本”为尺度。绘画的表现对象是生活，是人的物质世界与精神世界最具人性的深切体验；书法当然也要讲究作者的精神世界，但是这个精神世界的表现是含忍的，而它的对象就是文字。也因此，绘画不断地接受新生活，表现人类活动的足迹，这也包括人类的精神活动。书法却要坚守古老的文字，惟恐不能守住古人的阵地。绘画与书法都讲究临摹，但是，绘画除了必要的临摹古代经典外，更强调写生。而书法几乎无生可写，临摹毕生也不足为耻，上追到远古时代，甚至史前也无不可。各有书体可以炫耀师门，或者一生瞽蒙于书而不觉，书法创作几乎成了独木之桥。如此等等。中国当代俗恶书法充斥书坛，更有胡乱涂鸦者混杂其中，让人不可忍耐，遂拣其要者，罗列十类： 首恶者，俗书也。中国人认为文字是天象所垂，圣人则之，天人合一图腾的产物。书法不仅仅是用毛笔写字，书法文化横于胸中，书家要有书道的恭敬。“青藤雪个远凡胎”的青藤徐渭，一生视书法艺术创作为生命的表现方式，不到吃不上饭的时候舍不得鬻字。与此相反，俗书的本质特征就是藐视书道，书法只是其收集银两的工具而已。人俗字自俗，俗字必为俗人所书。风神骨气者居上，妍美功用者居下。无骨，无气，无势；血脉不通，浑身僵肉；面目谄媚，失魂落魄；体肤无色，筋络混乱，即是俗书。俗书之所以为首恶，因了“唯不可俗，俗便不可医”。 再言拘泥。楷书产生并达到顶峰，法度森严给书学史带来了千年的绳墨至今不衰。同时，这一流弊所向披靡，宋以后书学逐渐凋敝，英才稀疏，书作越来越单薄。更有迂者，一生为法所拘，不能自拔，成为书奴。学书在法，而其妙在人。拘泥于法度之中，永远难以有创造性发展。字如木偶之舞蹈，除了法度之外，再难见到血肉的活动。殊不知《兰亭序》、《祭侄稿》、《寒食诗》无一是专门为书法而创作的，涂抹修改乃至错写也在所难免，完全是内心世界的自然流露。拘泥之书没有情趣，没有性情，僵硬板结，缺乏自己的理解。真所谓笔墨不减元常、逸少，终究是俗书。此二恶也。 三说滞。书法史告诉我们，中国文字是不断简化的过程。从大篆到小篆，从小篆到隶书，无不如此。书法在它的主体部分，总要与时代通用文字同步，甚至是超前，比如草书中的“书”“与”等等，在古代已经简化。而当代书法却在汉字简化以后，依然没有一个书法家写简化的汉字。让人生出书坛蹉跎，半个世纪无人的感叹。书坛主宰更以排斥现代书法为己任，将那些探索者排除在外，打算永远视而不见。自从书写工具毛笔失去了它的实用价值以后，书法本应该担当起美术的职责。书法就是汉字的美术，我们呼唤天才，承担起历史的缺席。 四曰伪。伪者，不是也。伪书与二恶拘泥书法正好相反，根本就是书法之外瞽蒙者的游乐场。不懂笔墨，不知提按，不见使转，不名点画，对擒纵更是如见梵文。将墨随意涂到纸上，以为那就是书法，洋洋得意于尖细柔媚之笔，甚或丑怪难状。伪书者靠高官和名人的腰牌混在书坛内外，更有聋瞎者的追捧臭脚，高价求索推波助澜。虽然当今书坛没有书圣，没有宗师，也没有盟主，但是，行家、法家、方家并不缺乏。 怪书为五。当唐代作为历史的舞台缓缓降下帷幕的时候，书法其实已经面临严重的问题了。篆、行、隶、草、揩五体书先后到达了高峰，换言之，它标志着中国古典书法艺术的终结。这个论断让人很不舒服——可是，事实就是如此。行书王羲之，楷书颜真卿，草书张芝，汉隶……书法家与其它艺术门类的艺术家一样不甘心这样的局面。对苏轼“石压蛤蟆”，黄庭坚“树挂死蛇”的品藻讥弹，也不仅仅是玩笑，那是书家为冲破尚法的束缚、摆脱尴尬局面而努力的副产品，并非怪书。到了金农的漆书，郑燮的六分半体，怪书由此到了极致。尽管金农和郑燮记入了书法史，但是，书坛并不需要更多的漆书和郑板桥。不明就里者一见钟情堕入情网，不学他们已经具备的工夫和创造性精神，只看皮毛，上手就学怪字，专拣丑恶处习之，所谓东施效颦者是也。迄今为止，在这条路上还没有走通的成功者，更不用说名家、大家了。 牙慧第六。此恶俗之书与拘泥之书相近，却并不相同。自从李世民独尊大王尽善尽美以来，书家动辄以上追王羲之为标榜。赵孟頫以降，颜、柳、欧、赵四体之说形成，于是，书家以此为宗成为不二法门。遗貌取神向来是书家终成正果的标志，拾人牙慧，以一家面貌承袭之而津津有味，没有多少出息。须知，在颜、柳、欧、赵出生之前，或者说在楷书辉煌之前，蔡邕、张芝、索靖、二王、钟繇……无不是一代豪杰的书坛之主盟者，也无不是各逞风采。 七为孱弱。纵观整个书法史，我们会发现，楷书的辉煌，提按、节点夸张笔法占据了舞台，这一流弊直接的后果是“中怯”。宋以前，名家书法作品笔力雄健、丰满，临摹之就觉得内容丰厚。宋代四大家中的苏、黄、米没有此弊端，缘由他们始终都在批判唐楷的流弊。欧阳修导夫先路，“邕书未必独然”的号角开启了尚意书风的先河，苏轼、黄庭坚、米芾在这一领域大展拳脚，冲破尚法的束缚，解放了自己的笔，尚能支撑书法史高峰后的局面。元以后，包括大家们的书作，笔力越来越单薄，唐楷的高峰挡住了元以后的视线。孱弱的本质是忽视“使转”造成“中虚”，表现特征是尖细柔媚的用笔过多，整体格调流于轻滑。对擒纵的理解过于浅薄，中宫涣散，没有黄金点；外拓则伸头探脑作窥视状，或伸胳膊尥腿以至失势。当代书坛承继了孱弱的局面，再难看到书法文化的踪影。书作为悬挂而作，偶有妍美精妙，所为功用，而失去品格。或笔力不逮而崩塌，或不知趋向，胡乱莽撞，笔墨单薄得如同纸张。 矫情排八。矫揉造作，无病呻吟；妍媚功用，搔首弄姿；笔力不逮，进退维谷。或居于烟花而立贞洁牌坊；或闾阎取法强作霸书；或鄙视现代身着长衫作遗老遗少假装斯文。真可谓“百种点缀，终无烈妇态”。回首书学的历史，最着名的《十七帖》也非专门为书法而作。痛心疾首的《祭侄文稿》点画狼籍，随手涂抹的恣肆获得了干裂秋风的奇效，难以阻遏的激情喷薄而出，掉臂直行的气概给观者以震荡的感染力，即使《乞米》，也能书成盎盎之春。古代本无专门的书法家和书家机构，即使小学也是课程之一。“老夫之书，本无法也，天真烂漫是吾师”，也是千古绝唱，天然去雕饰才是正果。 萎靡老九。元以后的书坛，虽然书法实践已经节节败退，尚有赵孟頫以五体书全能的姿态相支撑；还有吴中如文征明、祝允明等终生作出的不懈努力；亦可看到徐渭、八大山人刮骨疗毒式的勇往直前，虽然不能五体皆能，仍可独挡一面；近代到了吴昌硕，恢复了书法“写”而非画、描的原本，成为书法史又一个难以逾越的峰巅。当代书坛之萎靡，在于除了上述所列八大俗恶之书，更在于缺乏真正的探索精神，自出机杼的作品晨星难觅。对经典书作的继承和部分改造，或小谋笔画以为已经摆脱了法的束缚，终究是书坛的不思振作。而现代派书法的非准入状态，使得本来萎靡不振的书坛老态龙钟。 缺席是十。书法实践勉强支撑继承的局面而使这门古老的艺术香火不绝，已经举步维艰；书学理论的缺席，更使书坛雪上加霜。卫夫人虽然说“善写者不鉴，善鉴者不写”，但书法史告诉我们，从古至今，还没有一个连毛笔都拿不动的书法理论家独立站在书坛之上。虽然也有宗白华、丘振中少数高人指点迷津，却被浑噩的风沙淹没在戈壁之中。虽然也有书法理论或感言千万，亦难摆脱“重述旧章，了不殊于既往”的局面，苟兴新说者凤毛麟角，更别指望有益于将来了。

⑥ 大学生怎样区分高雅 低俗 恶俗文化

真、善、美”早就是个永恒不变的人类审美标准。在种种美中，特别是自然美、艺术美、社会美等，始终都引起人们的共鸣。审美是无国境的。有人说，学理工科的学生去了解美，这不是浪费时间吗？但我们不应忘记，爱因斯坦就是一位举世敬仰的美学大师。
审美可以陶冶我们的情操，启迪我们的智慧，美化我们的人生。我们国家提出的“德，智、体、美、劳”的教育方针，美育就占了重要一席。正如孔圣人所说的那样，懂得礼乐的人，才能成为完人。蔡元培先生也说：“美育陶养吾人之感情，使之有高尚纯洁之习惯，而使人我之见，利已损人之思念，认渐消沮者也。”
文化修养、政治修养、品德修养、审美修养，这四方面的修养，会构成新时代大学生自我修养的四大基本环节。渴望成才的年轻学子们，自现在起，就应当从身边小事做起，学习先人们求严务实的态度，真正在思想上、政治上、道德上进行自我教育和自我塑造，争取一步步达到较高的水平和境界。

⑦ 关于中国恶俗化非主流

何止会唱，就连老华那个时候把国歌给改了的歌词都会。
“前进，各民族英雄的人民……”
恶俗化非主流，但是它的人数多，消耗的也多。可是，在科技落后、自动化程度不高时，这些非主流是建设国家的重要力量。没有光干不吃的，没有光出力不消费的。这些非主流只会出力，别的不会，所以他们也没有什么理想，只要有饭吃、有房住、能看起病就满足了。所以，他们富裕了，手里有花不了的闲钱时，就去玩玩麻将什么的，这还是好的。另一些有钱人就开始花天酒地，过着奢侈的生活，好是羡慕。人都有个脸面问题，都有攀比心理，都不愿让别人说他穷，都不愿落在别人后面，所以过去他看不惯甚至反对的东西反而他现在比任何人都做得欢。这样，人人都很忙碌，为了生活，为了好的生活，自然而然地就成为一种习惯，成为流行。这是正常的，是每个人的权利。物极必反，当富裕的豪华的奢侈的生活过了一段时间后，也枯燥乏味了，就开始寻找新的刺激，就开始以怪为美，就开始庸俗、低级庸俗，开心取乐，荒度余生。他不荒度也不行，因为他什么也不会，就是有钱。人走上坡路难，走下坡路不用教，一学就会，所以一些经不起诱惑的人就向往他们的生活，就开始走捷径、铤而走险。
国外没有说相声的，但是他们有“说谎比赛”。国外人人都崇拜科学家。国外没有把赚钱作为人生目标的，一个都没有，都是把赚钱作为一个过程，不是作为终极目标。国外在经营时，把个人的理念、思想、信仰融入到经营的整个过程，所以他们不存在造假，不用警察抓，都很自觉。所以，真正发扬光大孔子的儒家学说的是西方人，这一点从去年的圣诞节还是今年中国的春节期间，奥巴马把孔子的像挂在圣诞树上也能看出。

⑧ 什么是低俗文化

1. 从官方的思维来看：所谓低俗文化主要是指涉性和涉暴力的文化内容。所谓的低俗，笔者定义为：在利益的趋动下，利用人性中难以抗拒的脆弱之处进行攻击，可以使人沉迷于一种意志沉的状态而对促进人类文明进步无丝毫助益的“文化”类容。

2. 从理论上来讲：低俗文化的含义广了，包括金庸、易中天等之流的“着作”；各种美女文学、下半身写作、盗墓文学、侠客文学等；各路商业明星们的四处胡闹；主流媒体上讲说不完的有关情爱、绯闻、炒作等内容；各种毫无价值的宣传八股文；黄金侧所、黄金书籍、黄金雕塑等一切与黄金沾染的“文化”内容；大众影视传媒中大多数为吸引人眼球而毫不注重品质的“作品”；各种借文化搭台的商业活动；出入于官僚富豪们身边的风水“大师”等等。

⑨ 低俗文化属于什么性质的文化现象

低俗文化属于什么性质的文化现象，就是属于低俗性质的恶俗性质的文化现象。