⑴ 松滋的风土人情是什么样的
松滋滚灯舞 松滋滚灯舞为湖北省第一批省级非物质文化遗产。滚灯，是我国花灯艺术中纸灯的一种，源于江浙一带，由于历史上人口大迁徙传入湖北松滋。史籍灯节起于汉、隋、唐有群众观灯游乐活动，以后愈盛。八宝东岳乡民间艺人刘守玉的父亲刘鲁成，在解放前就曾用滚灯形式为四邻乡亲们贺新年，讨吉利。新中国成立后，刘守玉把她父亲当年口授于她的滚灯舞传承讲授，使这一民间艺术流传至今。1978年，词曲经整理改编后，收入《湖北民间歌选》；1980年，选入《中国民间歌选》（上海出版发行）。滚灯舞以“拖、戏、晃、摆”为主体动律，形成灯为人舞，人为灯转，生动活泼、祥和喜庆。充分表现人民群众对“团、圆、亮”的美好心愿。滚灯舞表演时，打击乐起着贯穿，烘托、连接之作用，它由鼓、大锣、大钹、马锣、小锣五件击乐组成。鼓（冬）音色热烈、厚实；大锣（广）音色深厚，奔放；大钹（且）音色稳健，明快；马锣（得）音色开朗、活泼；小锣（太），音色清脆、悦耳，合奏起来是一个较为完整的击乐音响体，独奏时又可充分显示击乐本身的特点和性能。“滚灯舞”是根据松滋自古已形成“正月十五闹花灯”玩“滚灯”的传统习俗演变而来的，一般都在元宵节前后进行，它具有民间习俗的传承特征。“滚灯舞”选自别具一格的松滋乡土击乐音响，特别是马锣起着指挥、协调作用，并贯穿于整个舞蹈的始终，锣鼓点谱主要有：花锣、长锤、大小收头、乱锤、滚头子等，演奏时随舞蹈的变化而变化，时轻时重，快慢交替，节奏鲜明，气氛热烈，使整个舞蹈场面更富活力，具有浓厚的乡土特征。“滚灯舞”舞蹈通过表演者采用“推、拖、戏、晃、摆”等动律，加之大小“圆场”，形成灯为人舞，人为灯转的场面，因而极具审美特征。
⑵ 松滋的历史、人物、景观、美食、习俗、传统文化
摘要 亲，您好松滋有：曲艺“松滋说鼓子”
⑶ 松滋有那些饮食文化
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⑷ 中华文化瑰宝有哪些
洋洋九百六十万公里的土地上，五十六个民族的后代，数千年的传承，灿烂瑰宝如繁星满天，数不胜数！ 有：陶瓷.火药.造纸术.印刷术.指南针.青铜 等等
⑸ 文化瑰宝是什么
瑰宝是指贵重而美丽的珠宝，又指稀世之珍宝。艺术瑰宝当然是指艺术作品中的美丽的稀世珍宝，贵重也。
⑹ 松滋有哪些习俗
一、春节 春节俗称过年，一、为一年内最重要的传统节日，自农历腊月二十三至正月十五元宵节，历时二十三天，活动繁多，热闹非凡。 （1）送灶神：腊月二十三，相传为司命菩萨（灶神）上天向玉皇大帝汇报一家善恶之日，各家各户点锅灯，焚香拜，祈求灶神奏善事、驱火灾，同时送平时家中奉祀诸神。送神之后，诸神不在家，百无禁忌，开始忙年。但家中如有丧事，当年不送神。 （2）过小年，腊月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷称过小年。民间各种游乐活动多从此日开始，俗曰“闹春”。又，相传此日高客子（老鼠）过年（亦有说过喜会），不宜吵闹，应早睡，保持安静。否则，“你吵它一天，它吵你一年。” （3）忙年：腊月三十前，“家家户户过年忙”，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年货、贴春联、贴门神、贴年画、打扫卫生。打扫卫生一般在腊月二十八，俗语曰：“二十八，洗邋遢。” （4）团年：腊月三十为大年，在外行人皆赶回家中团年，俗称“鸦鹊老鸦都有个三十初一”。团年多在上午，亦有天亮前或晚上团年的。团年前，先用猪头、猪尾、大蒜敬菩萨，烧香鸣炮，然后闭门敬祀祖先，再合家入席团年。席上唯团年鱼不能食用，留至来年吃，表示“年年有余”。吃团年饭的时间较平时吃饭的时间长，即使先吃完，也不能随便下席。吃完团年饭后，开门纳财，俗称“开财门”。傍晚时分，上祖坟送灯亮。 （5）守岁：相传除夕夜晚，各路神仙下界巡视，清点人丁。为让神仙知道人丁兴旺，各家各户用在树蔸生旺火，合家通宵叙谈，即使小孩要睡，也要睡在渣窝（灶前放柴草的地方里，灶神会奉告各路神仙，此家人不缺人头）里。俗语曰：“三十的火，十五的灯”，“你守菩萨爹爹一夜，菩萨爹爹守你一年。” （6）出行：正月初一拂晓，合家穿上新衣，洗净手脸，然后大开正门，选准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行毕，带柴（财）蔸进屋，紧闭大门，俗称“紧财门”。进屋后，媳妇给公婆筛糖茶或蛋茶，长辈接受晚辈礼拜，亦给年幼儿孙“压岁钱”。80的代，城镇多零点出行，中央电视台午夜钟声响后，鞭炮烟花齐放，一片欢腾。 （7）拜年：初一不出门，在家拜父母，但若有亲友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗称“拜新年”。初二拜丈人。初三以后亲友邻里互拜，直到正月十五，俗称曰：“有心拜年，十五不迟。”此间，狮子、龙灯、三棒鼓、道情、说鼓、地花鼓、竹马等沿门闹春。 （8）送年：正月十五，过年结束，城乡皆舞龙玩狮庆贺，家家户户吃元宵、点夜灯，又称元宵节或灯节。解放后，农村仅点夜灯，显得较平淡。城镇较为热闹，烟花鞭炮，舞龙玩狮，张灯结彩，盛于解放前。
⑺ 我爱美丽松滋作文字数多点的啊，至少800左右，记叙的
北京有巍峨壮观的万里长城，蒙古有一碧千里的茫茫草原，但我最爱的还是我的家乡——湖北松滋。我出生在湖北省松滋市，这是一个很小的县级市，虽然它名不见经传，小得你在地图上几乎都找不着它，可在我心目中，它却有着极其重要的地位。说它小，既是说它人口少，也是说它城区小，土生土长的松滋人走在街上几乎人人都认得对方。外地人常常笑松滋的城区新江口一条街一口气可以走到头，说城东炒辣椒城西呛鼻子。说起我的家乡——松滋，不少人的脑海里或许还残留着当年的印象：低矮混乱的民房，拥挤狭窄的街道，垃圾遍地的大堤、还有杂乱无章沿街摆放的小摊贩，蝇虫乱飞的菜市场……是的，如果时光倒流十几年，松滋县城确实是这样，到处是残垣断壁，破旧不堪。可是，现在它却正经历着日新月异的变化，让我们每一个松滋儿女都感到自豪和骄傲。走在 宽阔的洁净的乐乡大道上，沿街到处是整齐有序的高楼大厦，老年人精神抖擞的去北湖公园锻炼身体，妇女们到超市去逛，挑选琳琅满目的商品。每当夜幕降临，华灯初上，新江口更是流光溢彩，满目辉煌。一盏盏五颜六色的霓虹灯，一棵棵高大美丽的香樟树，一群群购物休闲的人们，构成了一幅热闹的松滋夜色图。到松滋来看看吧，俗话说“松滋人礼性大，进门就把椅子拿，毛把烟、砂罐茶，炖钵炉子腊蹄胯，开口就是哦嗬啦”。哦嗬啦就是好的意思。这句流传在民间的歌谣把我们松滋人热情好客体现得淋漓尽致。据说在新石器时代，在松滋境内依山傍水地带就已形成原始聚落，所以我们有着悠久的民间文化，成为被人们称道的礼仪之邦。我们这里的婚嫁习俗也特别有讲究，去年我一个姐姐出嫁，从发八字开始，到过礼、求喜、报期、娶亲、陪十姊妹、开脸、哭嫁、辞堂、发亲、到铺床、闹房、回门。据说有三十多道礼仪，每项礼仪，都有特定的寓意，如果不按规矩办，新郎可别想讨到老婆，我想这每项礼仪里，都包含了亲人们对新人的美好祝福，希望他们和和美美，白头到老。我们松滋的民俗很奇特，你如果来对了时间，正好是逢年过节的时候，常常可以看到滚灯舞，跳狮子，踩高跷。松滋有名的说鼓子也是一绝。近年来，省委、省政府提出了“两圈一带”发展战略。深感幸运的是，松滋已被纳入“长江经济带”和“鄂西生态文化旅游圈”。听我们老师介绍，全省高速公路、铁路、长江沿岸的港口建设和核电发展都要全面加速，这些都将给松滋的发展带来千载难逢的发展机遇。对松滋可谓天赐良机。到松滋来旅游，最美丽的当然要数洈水风景区了，秀美的山水田园——洈水，正属于鄂西生态文化旅游圈。暑假的时候，妈妈带我畅游了新神洞，哇，里面好长好深好奇特！有面积超大，气势雄伟的天宫大幕，有凌空飞泻造型奇特的迎宾瀑布，还有神龟巡海、石鼓催征、鲤鱼喷宝、九重仙境，好多好多叫不出名字的形状怪诞的钟乳石，据说新神洞是目前发现的洈水溶洞群中最具代表性、最具观赏性和研究性的溶洞。这个洞，距今约有5亿年的历史，被誉为天下第一奇洞。洈水森林公园好大，森林覆盖率竟达到96%，春天有缤纷灿烂的野花；夏天有高大茂盛的松林；秋天有一轮明月高悬在湖心岛上，最适合饮酒弈棋、吟诗作对；冬天大雪纷飞，洁白的雪花覆盖住一切，好像给秀美的洈水盖上了一层薄被。据考察的专家说，森林公园的裸子植物，被子植物多达千余种，已经形成多层次的植被群落，华南虎、金钱豹、白天鹅这些漂亮威风的珍稀动物时有发现，青山叠翠、碧水环绕，湖似明镜水似银，山似画屏河似锦，冬无严寒、夏无酷暑，到这里游玩，真正是赛似神仙，好不逍遥。玩累了，就去泡温泉，洈水温泉热气腾腾，美名远扬，人还没走近泉边，就能感到热浪袭人，温泉的水质也很纯净，水色湛蓝，被称为“神泉”。洈水风景区，堪称大自然献给人类的无价之宝，鬼斧神工的自然景观令人留连忘返。那一尘未染的湖水，那健身祛病的温泉，绝对让你心旷神怡。在北大山国家森林公园，你可以尽情享受“森林氧吧”的舒爽。在那一座座农家饭庄，你将品尝到纯绿色环保的洈水鲜鱼和地道的农家饭菜。那一座座星级标准的饭庄、别墅，保证让你有宾至如归之感。洈水旖旎的湖光山色，别具一格的山野情趣，良好的服务态度，已成为中外游客永远难忘的记忆。还将迎接更多的远方来客。说了这么多，您一定饿得肚子咕咕直叫了吧，没关系，我来帮你做导游，品尝一下我们松滋的特色菜肴。从松滋城区出发，往西北走6公里，就是素有“松滋餐饮第一村”的木天河村。可别小瞧了这个小村落，它可是湖北省新农村建设示范村，荆州市新农村建设典型村，松滋新农村建设样板村。木天河的农家乐餐饮闻名四方。锅巴饭、土烧鸡召唤着吃惯了大鱼大肉的渴望换口胃的城里人。除了木天河的餐饮一条街，我们松滋还有许多特色名菜。洈水鳜鱼、野蘑菇、鱼糕、漂丸、黄花菜、老城芹菜、卤花生米、荷渣、五花扣肉（五花肉）、麻水豆皮，样样名不虚传，无不让人大快朵颐，大饱口福。就说我们的沙道观杜婆鸡吧，它可是由祖传配方精心烹制，鸡是乡里的土鸡，纯粹无污染的绿色食品，加上我们荆州特有的豆瓣酱，配上松滋本地产的“炖钵炉子”，炖好的杜婆鸡颜色金黄，吃起来回味无穷。麻得舒服，辣得过瘾，让正在写作文的我也口水直流！松滋的杜婆鸡，被选为“松滋十大名菜”的榜首菜，到松滋来玩，一定不要忘了品尝哟。其他的素菜我就不再具体介绍了，免得大家口舌生津，垂涎三尺。有好菜没有好酒怎么能行？当然喝我们松滋最有名的白云边了。相传白云边这一品牌还是李白所赐的呢，白云边酒，我们小学生只敢闻一闻，感觉是非常香，这种酒被誉为“湖北茅台”呢。畅销全国，据说还出口到港、澳及东南亚地区。今天的我，以一个松滋儿女的身份，骄傲的告诉我们的前辈先贤，我们“惟楚有才于斯为盛”的荆楚大地湖北，不仅江山多娇，而且还以高瞻远瞩的“两圈一带”发展战略，正在迅速崛起！蓝图已绘就，点染成华章！美丽的松滋，我可爱的家乡，我们生在这块热土，将用自己的青春和汗水为松滋的繁荣富强而奋斗。我们期待松滋的明天更辉煌！
⑻ 文化瑰宝是什么意思，并举两个例子
一个种族所特有的，独一无二的，精神文化或是物质文化，都可以被称作瑰宝，这种文化也会跟随种族的繁衍而不断传承下去。
例如中国古代的诗词歌赋都是属于瑰宝，然后不同地方的不同戏曲，例如豫剧、昆剧、京剧等也是，然后物质的，比如北京的紫禁城、拉萨的布达拉宫、苏州的园林艺术等等。
⑼ 湖北省松滋市当地过春节有什么风俗
看看我们松滋的春节,不说其他习俗，逛庙会从小到大在家没见过，连贴春联也是小时候家里有过，不知道什么时候都给淡忘了。 大年的前二十天就开始了准备年货.香肠,腊鱼腊肉一早就挂起来了。松滋人民的生活消费水平也有着显着的提高.鱼肉不离餐桌,时令水果蔬菜平常都在消费着,用它表示在过年是说不过去的.更注重的是一种味道和气氛。它所边县的就是对习俗的尊敬，对文化的推崇。 以我家来说，谈谈自己的切身感受。 妈妈保险公司在年终会发上年画,都是有中国特色的，还有一箱苹果。但是让大家亲睐的还是喜气的年画。. 我假期打工所在的公司也在橱窗里张贴了新年的年画.当地的超市专门有这样的年货一条街就是专们买这些节日饰品,看着那些可爱的猪猪图,还有中国娃娃图,喜庆的红色加上精巧的设计，美好的寓意让人看了都喜上眉梢，供不应求。当地的市政府也在街道两旁挂满了红灯笼,点缀着城市更加的美丽，喜庆，祥和。据说今年的投资都是达几十个亿。就是因为越来越好的新气象让大家认准看好它!有幸参加了年前的一次大型的文艺汇演，表演的场地就是在露天，全市人民都可以看的见。而后还有几场都是以这样的形式让大家一起共享！那个城市的精神面貌有了很大的改观，是大家都看在眼里的。而作为一个过客也对它很看好。按这样的趋势和景象它定会越来越好，越来越美！ 而在我们松滋又是怎样的了？ 每年我们松滋都有自己的文艺晚会，但都好象交差的一个形式，只是专门录下来播放而已。问下周围的人，知道的也是寥寥数人。 兴致勃勃的去超市准备购一些年画贴在房间，那边见到的可爱猪猪图一直让人念念不忘。找遍了几家仅没看见，更别说这样的年货专柜了。商家压根没有这样的意识。不能不让人失望。 街上除了极个别的商家有这样的意识，贴上了春联和年画，让人感觉到一点氛围，就是不一样。 回老家上灯的时候，看见的故土的村庄死气沉沉的，一路上都是万物呆苏的颓唐景象。是几家贴上春联和年画的几户给人以欣喜，感觉的确有过年这会事。 晚上电视上播领导送温暖的活动。送到困难户手里的就是两百元钱。对于我们，现在两百元究竟能做什么了？又能维持多久了？如果加送一副春联，贴上年画怎么样？我觉得起码可以有一个新气象呀。 春节的一个习俗就折射了我们松滋的一个状态。城市在发展但是很缓慢；在成长，但很不稳定。。这些是什么原因了？我觉得精神文明建设没做到位是其中的一个。 我们的政府应该把创新意识和精神文明面貌落实到每一个基层单位，每一个个人，应该人人有建设好城市都尽一份力的意识。 更希望我们在文化方面有自己独特的一面，找到适合我们松滋人命自己的文化习俗来放大。有一天也有丰富多彩的春节活动，蒸蒸日上。 有一个心愿就是在迎接2008年的时候我们松滋以崭新的精神面貌示人,城市的发展取得新的进步.
⑽ 松滋的民俗习惯
据《松滋县志》记载，日常生活的民俗有这么几项：
1冕礼。“古三加礼久废，男发可束则加帽，女鬓可合则加笈云。”如今，冕礼的风俗不仅是在松滋消失，随着时代的变迁，男女都不再规定留长发，汉民族的这一习俗也退出了历史舞台。
2婚礼。 “初，以仿古纳彩、问名礼，具币请庚，然从简略者恒多。亲迎礼，亦不多见。妇车至门，设香案，一人祝赞，谓之‘拦马车’。婿先入，迎新妇至堂，行合卺礼，饮交杯酒。次日，拜祖先，即古庙见礼。次拜姑舅暨诸尊长，各赐新妇拜钱，三日入厨，执爨作羹于是始焉。”
可以看出在清代的时候，“仿古纳彩、问名礼，具币请庚”这些比较正式的礼仪就已经大半从简了，而今更是不复存在。其余的礼俗如“行合卺礼，交杯酒，古庙见礼，拜见尊长”等都是古时比较普遍的，没有特殊之处。
然而，今天我们在网上查到的一些比较可靠的婚礼习俗之中，倒是有一个很特别，即骂媒人。这是以往乡下新娘子出嫁前的一道仪式。迎亲之日新娘子梳妆就绪，等随迎亲队伍而来的媒人一到，新娘就边骂边唱“骂媒歌”，而且言词相当刻薄，比如“你这媒人妖精婆，千刀万剐砍脑壳。世人没有你人坏，头上灌脓坏到脚。骂你双脚长又长，一世做媒跑四方。跑烂几多绣花鞋，踩烂袜子有几箩；骂你嘴巴大又阔，吃酒你要动碗喝，鸡鸭鱼肉都要有，花言巧语几大箩……”。这搁在平常一个人遭如此辱骂，免不了要大打出手。但此时媒人只能洗耳恭听，等新娘唱完了“骂媒歌”， 才由媒人挽着新娘走出闺房。当然新娘的骂，本不是真骂，因为她的情人早就是共同劳动中相恋的意中人，做媒只不过是授意而来的。此时的“骂”是女儿不想离开爹娘的一种表白。此风俗清朝尚未有，而产生在近代 ，我觉得多少有民族融合的影响。因为松滋地区也居住有不少的土家族人，在土家族哭嫁风俗和汉民族地区讲求孝道的形式影响下，新娘离家之前必定要表现出不舍的心情，骂媒人便是一个很好的表达方式。
另一个风俗是贺新婚，即送新婚贺礼。这与现在大部分的汉族地区风俗相似，或许是由过去的“尊长赐新妇拜钱”转变来的吧。而近些年，由于经济建设日臻欣荣，各类生活用品皆不稀奇，且花样日新，于是人们送婚礼都趋于送钱，以便婚家自购满意之物。
3
丧礼。 “三日殡，礼也。拘忌失之缓，苟简失之率。绞紟、衾冒，贫以布，富以帛，或更以绵周裹而密束之，加品服，庶人则幅巾深衣。三日成服，受吊焉。葬取藏深封固，铭志惟贵者始用。俗好听堪舆家言，停榇侨厝，改兆易（），致体魂不安。多崇信二氏，钟鼓铙吹，建斋诵经，谓资冥福，竟视为一定常经，几于贤智不免。噫！是遵何道欤，志之以俟复古者裁正焉。”
这里讲的是清朝时在松滋地区，人死之后并不急着埋葬，停放棺材，或浅埋，然后再次开馆更换葬服，并请人在旁做法。
当时的记录者就已经开始批评这种风俗会使故去者不安，也不符合儒家一贯奉行的入土为安的原则。但是到了今天，这一风俗非但没有象作者希望的有复古者进行裁正，反而越演越烈，据当地老人介绍，在松滋，病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。这些当代的风俗，显然都是过去“钟鼓铙吹，建斋诵经”演化的结果。除此之外老人去世后，称为“白丧”，亲戚朋友皆丧吊念，除送纸香、蜡、鞭进行祭奠外，一般是送钱，城镇则送花圈表示悼念，也有送挽联或挽幛的。
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祭礼。 丧有成服祭，发引祭，牲用羊豕，佐以庶羞。平时，大夫士庶皆祭于寝，案置主，昭穆以序，列献用熟。令节，鸡、豚、鲜、薨（存疑）咸具。士大夫朔望盛服，如吉祭；忌日，素服、素食。
祭礼这一礼节在汉民族地区，因为历史的原因已普遍消失了，也许在日后受到台湾回大陆祭祖的风气影响后，有望恢复这些先前的传统。
松滋岁时民俗
以下全部引用自《松滋县志》：
正月 “元日”夙兴，长幼以序拜祖先、上下神祇，子弟拜尊长，饮屠苏酒，然后里人更相造拜。市皆阖户。是日不洒扫，取畜藏也。朔之三日，爇褚币，送祖先，祭门神，士民各就本业。“立春”先一日，邑令率僚属迎于东郊，驺从鼓乐，士民连袂观，以五谷掷土牛。越日，邑令祀太岁毕，持赭鞭击土牛以送寒气，是日，送小春牛，细民以其色占丰歉水旱。“元夕”，张灯度曲，步月踏歌。或拈诗藏谜，招人猜索，谓之“打灯谜”。是月，山农植松苗。
二月 长吏试耕于藉田，劝农。儿童放纸鸢。“社日”，祀社赛会，饮宴为乐。田家多以是日浸谷种。
三月 “清明”插柳，标挂纸钱于先墓，具酒果拜扫焉。前后各三日修墓，谓无禁忌，惟“清明日”忌扫墓，不解何义。
四月 农家始布谷。
五月 “端午”，簪艾，饮菖蒲酒，采药草。屑雄黄和酒洒房室，点小儿额，谓辟疫；或以大黄刻小葫芦及猕猴系小儿臂。啖角黍，更相馈遗。江滨竞渡，岁以为常。
六月 六日，曝书及衣物，谓辟虫蚀也。又相传是日压桑条，来春截而栽之则耐久不蛀。
七月 “七夕”，闺阁以瓜果祀牛女。“中元”，先期设香案祭祖先，封纸钱成帙，上书祖先亲姻名号；夕至空地焚化，谓之“寄包袱”。新丧，则初十便祭。寺僧建“盂兰会”，具酒食、褚币飨冥漠无依者，如有司之祭厉坛也。
八月 二日祀社，如仲春。“中秋”，枣栗、菱芡皆登于市，合饼饵，设以庆月，兼赠姻党。是夕，有“送瓜”、“摸秋”等俗。
九月 九日，士人登高，饮菊花酒，啸咏为乐。
十月 是月树麦已毕，农功寝息，始修筑塘堰。
十一月 “冬至日”，合祭祖先于祠堂，士大夫交相拜庆，庶民不与焉。
十二月 “腊八日”调粥，名“腊八粥”，以竹枝扫舍宇。二十三日，燔褚币，具茗送灶神，锉草杂豆置诸地，谓“饲舆马”，“除夕”接灶亦然，二十四日为“小年”。“除夕”，贴桃符，写春联。祀神及祖先毕，尊卑序饮，曰“团年酒”。是夜爆竹声达旦，少长不寐以“守岁”。分给子女钱，谓“压岁钱”。
现在这些岁时风俗大多都已经消失，比如正月里拜神、掷鞭土牛、占丰歉水旱，二月的藉田、劝农、“社日”，六月晒书物、压桑条，七月七夕祭拜牛女，“中元”设香案祭祖，八月的“祀社”、送瓜、摸秋，冬至祭祖等。其中有一些是因为时代的变迁，象那些略带迷信色彩的风俗活动，象祝祷、占卜来年风调雨顺，乞巧祭祖这些，都被直接抛弃或简化了。这也是受建国后唯物主义思潮的确立的影响。
另外有部分比如八月“送瓜”、“摸秋”等风俗，从建国后的一些文艺作品中我们还能依稀发现它们的影子，但是随着男女社交的开放和发展，这些风俗也顺利地完成了它们的历史任务而退出了舞台。
保留得最为完整的应该属十二月时节的各项习俗，和正月十五的元宵，现存民俗和过去基本无二，甚至略有发展，更加热闹完善。列举如下：
春节俗称过年，自农历腊月二十三至正月十五元宵节，历时二十三天，活动繁多，热闹非凡。
（1）送灶神：腊月二十三，相传为司命菩萨（灶神）上天向玉皇大帝汇报一家善恶之日，各家各户点锅灯，焚香拜，祈求灶神奏善事、驱火灾，同时送平时家中奉祀诸神。送神之后，诸神不在家，百无禁忌，开始忙年。但家中如有丧事，当年不送神。
（2）过小年，腊月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷称过小年。民间各种游乐活动多从此日开始，俗曰“闹春”。相传此日高客子（老鼠）过年（亦有说过喜会），不宜吵闹，应早睡，保持安静。否则，“你吵它一天，它吵你一年。”
（3）忙年：腊月三十前，“家家户户过年忙”，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年货、贴春联、贴门神、贴年画、打扫卫生。打扫卫生一般在腊月二十八，俗语曰：“二十八，洗邋遢。”
（4）团年：腊月三十为大年，在外行人皆赶回家中团年，俗称“鸦鹊老鸦都有个三十初一”。团年多在上午，亦有天亮前或晚上团年的。团年前，先用猪头、猪尾、大蒜敬菩萨，烧香鸣炮，然后闭门敬祀祖先，再合家入席团年。席上唯团年鱼不能食用，留至来年吃，表示“年年有余”。吃团年饭的时间较平时吃饭的时间长，即使先吃完，也不能随便下席。吃完团年饭后，开门纳财，俗称“开财门”。傍晚时分，上祖坟送灯亮。
（5）守岁：相传除夕夜晚，各路神仙下界巡视，清点人丁。为让神仙知道人丁兴旺，各家各户用在树蔸生旺火，合家通宵叙谈，即使小孩要睡，也要睡在渣窝（灶前放柴草的地方里，灶神会奉告各路神仙，此家人不缺人头）里。俗语曰：“三十的火，十五的灯”，“你守菩萨爹爹一夜，菩萨爹爹守你一年。”
（6）出行：正月初一拂晓，合家穿上新衣，洗净手脸，然后大开正门，选准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行毕，带柴（财）蔸进屋，紧闭大门，俗称“紧财门”。进屋后，媳妇给公婆筛糖茶或蛋茶，长辈接受晚辈礼拜，亦给年幼儿孙“压岁钱”。80的代，城镇多零点出行，中央电视台午夜钟声响后，鞭炮烟花齐放，一片欢腾。
（7）拜年：初一不出门，在家拜父母，但若有亲友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗称“拜新年”。初二拜丈人。初三以后亲友邻里互拜，直到正月十五，俗称曰：“有心拜年，十五不迟。”此间，狮子、龙灯、三棒鼓、道情、说鼓、地花鼓、竹马等沿门闹春。
（8）送年：正月十五，过年结束，城乡皆舞龙玩狮庆贺，家家户户吃元宵、点夜灯，又称元宵节或灯节。解放后，农村仅点夜灯，显得较平淡。城镇较为热闹，烟花鞭炮，舞龙玩狮，张灯结彩，盛于解放前。
在用松滋现在的风俗和清朝年间编订的《松滋县志》中的记载进行对比后，我再谈两点过去曾经在松滋地区出现过，但书中没有记载的当地的独特风俗。
1、松滋说鼓子。民间曲艺，又名说鼓。清同治年间开始在荆州松滋西斋、街河市、杨林市一带流行。说鼓艺人沿门说唱谋生。最初，只一人打鼓说书，既无唱腔，又无伴奏；后逐步发展为两人演唱，一人打鼓说书，一人吹唢呐伴奏，并与说书人插白答问。唢呐曲牌有"水波浪"、"六字调"、"慈相怜"等。音乐分两大类，即吹奏牌子曲和唱腔曲牌。1949年后，对松滋说鼓进行了搜集整理。1973年又进行了改革，韵白采用松滋县南部方言，说唱并重，音乐吸收松滋民歌部分曲谱，除唢呐伴奏外，还增加了管弦乐器，深受群众欢迎。由说鼓艺人沈兴亚改编并演唱的说鼓《老姨妈》，被湖北省电台录音播放；《“苕”老表》参加湖北省百花书会演出，获创作表演一等奖。
这在一个松滋人的笔下也有记载：我成年前的所有记忆都留在了家乡松滋，具有地方风味的闹年风俗至今让我记忆犹新。每年腊月三十吃完团年饭，一发一发老人和小伙便轮番上门来打“莲花闹”、拍“渔鼓筒”和跳狮子了。这种夹杂着乡土文化，又具有娱乐性的闹年方式颇受人欢喜。80年代，10多岁的我只要听到外面传来“渔鼓筒”和“莲花闹”的声音，就会跟着他们唱了这户唱那户。接受了他们“拍打”的人家是要给钱的，2分钱5分不等，要是遇到哪家吃商品粮的，一出手就是几斤谷子或几包烟。从大年三十到正月十五，“莲花闹”更是不得停歇。要是遇上哪家办喜事的，准是唱了新郎唱新娘，唱了父母唱亲戚。打完一天，这些艺人尺把长的布袋子里都装得鼓鼓的。
然而这当年唱“说鼓子”或是打“莲花闹”、“滚灯舞”这些风俗今天都淘汰或作为非物质文化遗产被保护起来了。原因很简单，主要是这些行为的产生是由于人民的极端贫困，无钱生存而自发进行的一种讨钱方式。现在大家的生活水平都急剧提高，再也不需要用这样的方法谋生存，这一看起来司空见惯的民俗形式也就被老百姓自然遗忘了。
2、松滋歌谣。松滋歌谣，来自民间，既有章曲者歌，又有无章曲者谣，内容极其丰富，且形式多种多样。现已发掘出来的主要样式有：山歌，田歌，号子，小调，灯歌，风俗歌，时政歌，儿歌等。在音律特征上以五声为最多。在曲调和句式结构上，有一句式、上下句式、三句式、五句式，还有六、八句式等。咏唱时，常有扩充的衬句、赶句、穿句出现。
山歌主要流行在县南山区与丘陵一带。种类繁多，按劳动工种分，主要有放牛歌，放羊歌，砍柴歌，栽秧歌，赶仗歌，驮运歌；按歌词内容而定，可分为景物歌，幻想歌，抒情歌，爱情歌；按腔调又可分为高腔山歌，平腔山歌，低腔山歌。歌词言简意明，通俗易懂；曲调自由奔放，高亢悠扬，节奏舒缓，长于抒情。演唱时，或一人独唱，或两人对唱；或一人领唱，多人合唱。如：隔山隔岭隔个岩／唱起山歌情满怀／黄莺攀的是杜鹃鸟／牛郎只为织女来／不是知音口莫开。
田歌是人们在田间边劳动边唱吟的一种民歌。有30余种曲牌，分为高腔，平腔，低腔三大类。高腔有扬歌，赶歌，二接头，三接头；平腔有载秧歌，扯草歌；低腔有当当子歌、散句等。人们在田间劳动，人多时请来锣鼓手在田边敲击锣鼓，请歌师领唱，以歌声鼓劲加油，声势激越。如《载秧锣鼓》：鼓儿晒得焦／三十六道销／拉到田中打／打得好热闹。秧儿载得嫩／上的猪栏粪／载的月半行／长得像芭芒。
号子形式多样，有打夯号子，船工号子，放排号子，扛包号子，挑运号子，拉锯号子，榨油号子，多达20余种曲牌。号子一般无固定内容，大多根据劳动环境即兴而作；曲调一般固定，旋律优美；腔调具有地域特点。如：日落西山又转东／老板东家早放工／我说你呀是条牛／莫把月亮当日头。
小调又称小曲，是常见的一种抒情短歌。有的是妇女纺纱织布，绣花做鞋时哼唱，也有的是中老年人在田头、禾场小憩时轮唱、合唱。腔调柔和，旋律委婉，节奏感强。如《绣腰带》：一绣腰带红丝飘／腰带绣起郎的腰／腰带乱哒红线在／现出奴家手投在。再绣腰带两面黄／腰带上面绣天堂／天堂外面绣大姐／天堂里面绣情郎。腰带绣的五花角／绣上长江一大河／长江上面绣大姐／长江下面姐妹多。
在松滋歌谣中，还有大量的风俗歌，儿歌，既反映了地域风情，又对儿童和青少年有重要的启蒙教育作用。这些歌谣，世代相传，承袭不绝，充分显现出劳动人民的生产生活，家庭，社会，爱憎情感密不可分的特征，表现美，向往美。换句话说，人的一生，从摇篮曲开始，到葬丧歌止，无处不有歌谣伴随。
松滋歌谣如此丰富，却为何不见史册，我认为原因可能有三：第一，歌谣风俗出现在1869年之后，所以书中不见记载，但这种可能性比较小，因为松滋歌谣据考证，皆有一定历史，不是新创造出来的；第二，过去这些内容在当时看来不属于民俗的一部分，总所周知，古时专门设有乐府一类机构收集各地民谣，所以民俗书中不见记载；第三，民间歌谣在统治者的眼中是伤风败俗，不上台面的事情，《松滋县志》中也就不见记载了。