文化博士和居士哪个好

‘壹’ 信士和居士的区别

1、定义的区别

居士：即是居家修炼的有道之士。

信士：只是相信或奉行道教的人士。

2、修行方式不同：

居士：因为社会、家庭或个人的原因，不能或不具备条件出家，而自己又愿意入道的人士，经道门同意，正式择师拜师，授以道名，传以法派，即成为居士。

信士：由于各种原因，只信奉道教或信奉道教的某位神、仙，自己不能或不愿意择师叩拜、进入道教之列，这些人只称为信士。

3、历史文化不同

在我国古代，居士一词原出于礼记玉藻篇，在韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为“居士”。

汉碑有“义士”之称，泛指出财布施者， 宋朝时避讳太宗赵光义，改称“信士”。后因专称信仰佛教而出钱布施的人；诚实可信的人。

4、行为不同

简而言之，居士是完全信奉并且拜师授业，是真正的修道之人。

而信士只是简单的信仰，并未拜师授业，也就是我们常说的“施主”。

(1)文化博士和居士哪个好扩展阅读:

依据中国道教协会《关于道教宫观管理办法》第六条第八款之规定：“宫观可接受信仰道教的公民为居士。道教居士要遵守宫观管理制度，不干预宫观事务”。由本人申请，自愿选择师父，经茅仙洞清天观批准。

年满18周岁，爱国爱教，遵纪守法，尊师重道的道门信众拜师皈依入道，居士证是道教宫观核发的身份证明，它是居士的教职身份凭证。

遵守三皈、五戒和持斋，对人努力行善，对自己清净身心，读诵大乘劝进行者，这是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的，也有超过这个标准的。

‘贰’ 我国哪些大学和研究机构招佛教专业博士研究生

中国社会科学院宗教学研究所最好。具体给你看看这个吧。
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‘叁’ 青莲居士、香山居士、东坡居士、易安居士、柳泉居士、六一居士、随园居士是谁

青莲居士 李白

李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

香山居士 白居易

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太谷[1]，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。 是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

东坡居士 苏轼

（北宋文学家、书法家、唐宋八大家之一）

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙[1-3]。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家

易安居士 李清照

（宋代女词人）

李清照（1084年3月13日—约1155年），号易安居士，汉族，齐州济南（今山东省济南市章丘区）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。

李清照出生于书香门第，早期生活优裕，其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。

柳泉居士 蒲松龄

（清代文学家）

蒲松龄（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。

蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出着名的文言文短篇小说集《聊斋志异》

郭沫若曾这样评价：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

六一居士 欧阳修

欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士， 汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。累赠太师、楚国公。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。

欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。 领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就， 他曾主修《新唐书》，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》传世。

随园居士 袁牧

袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。 清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。

干隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。干隆七年（1742）外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄；干隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。嘉庆二年（1797），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称“随园先生”。

拓展知识

居士

居士，指旧时出家人对在家信道的人的泛称；同时，这名词还是文人雅士的自称，如道家李白自称青莲居士，苏轼自称东坡居士，唐寅自称六如居士，孙越自称明月居士等等。

最早出现于儒家《礼记·玉藻》：“居士锦带。” 郑玄 注：“居士，道艺处士也。”道教人也有“居士”的称谓，印度佛教传入后，又被用翻译入佛经。

在我国古代，居士一词原出于礼记玉藻篇，在韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为“居士”

‘肆’ 西方文化对我们的影响是好是坏

抵制“西方文化”对我国的“侵略扩张”

木圣居士

日前，在网上看了一篇《十位名校博士联名抵制圣诞节》文后，再次令人深省、发人深思，深感当代中国人弘扬我中华文化之责任重大，刻不容缓。之前在2003年，我在网上也发过一篇《中国人，何时才能觉醒》的帖子，现在我博客[社会观察]栏裏收藏着，与此殊途同归，再发表一下自己的感言！
首先说明我不过圣诞节！
我需要说明的是：对于西方文化，我们不是什麽糟粕精华都要学，我们需要学习的是人家先进文化、科技、社会文明，以及科学的民主政治和先进的国家管理经验。而“圣诞节”是西方的宗教节日，却在中国悄然兴起，刮起了中国人过“圣诞节”之风。有学习的必要吗？看看各大商场、超市、酒店、宾馆的装扮结彩：圣诞老人、圣诞树、圣诞快乐……，这是商家强制于顾客的视觉感观，即使你是不信“耶稣”不过圣诞节的人，你也得接受这种视觉感观与氛围。请问那些商家们：这是在“教堂”裏？还是在购物公共场所？说白了，这是一种强制“视觉污染”。再更深层讲，公民有不信宗教的自由，而商家的这种商业操作——强制于顾客视觉感观与接受“圣诞节”氛围，纯属于违法行为，这是在公共场所不是在“教堂”裏，不是商家们想怎麽搞就怎麽搞，那样社会法理何在？只可叹目前我国法制不健全，还没有这种法律规定！并且商家们也不是慈善的“牧师”，有哪个商家大发慈悲借此“节日”，广开超市，物施天下？
当然，这是商家们利益驱动的商业操作，但是这种强制顾客视觉的手段，丧失了伦理，丧失了民族精神，为宣传“崇洋媚外”的“精神”起了推波助澜作用。然而，“圣诞节”以及西方文化在中国大地悄然兴起也绝非偶然，这不是一个简单的社会、宗教、文化问题，而是一个令中国人震惊的“西方文化侵略”，已上升到了一个政治问题，并且是波击到了国家民族命运的问题，将在后文讲述。
我们没有必要大张旗鼓的、大势渲染的来过洋人的节日。中国有很多传统节日，眼下国人也快全不过了，现在也只剩“中秋”与“春节”了，中国人有那麽多民族传统节日不过怎有兴趣过洋人的“圣诞节”？难道“圣诞节”就那麽好？我们中国也有孔圣人，为什麽不过中国式的“圣诞节”？并且中国自古就有自己的本土国教——道教与儒教，以及外来的佛教，几千年来蕴含着深厚中华文化内涵的“三大宗教”，哪个不是劝人向善？尤其是儒家的“仁、义、礼、智、信”，中国现在还有吗？中华文化之根呢？中国思想之根呢？为何不去发扬国教？弘扬国学？弘扬民族易学文化？
对于宗教信仰，这是人们的自由，我们干涉不了！但是，对于一个西方宗教以及西方文化来严重的冲击着中国文化，我们绝不能麻木不仁、执迷不悟，更不能熟视无睹、冷眼旁观。此时，有觉醒的中国人就感到中国文化已危在旦夕，这些有良知的中国人就不得不站出来呐喊——抵制“西方文化”对我国的“侵略扩张”！
先从改革开放说起，自中国改革开放以来，中国社会进入了空前的学习西洋文化“全民运动”中，尤其是“英语热”，严重地冲击着“母语”与“中华文化”，以及中国人“热衷”过洋人的这些“节日”……，这是“西方文化”对中国“文化侵略扩张”的一个典型的社会缩影。目前，中国社会已在被西方文化“同化”中，这是有目共睹的，也是无可争议的！
从近年来，国人的“崇洋媚外”思想，商家的“弃我扬外”操作，“英语热”对“国语”的冲击，以及“西方文化”在中国本土的兴起对“民族文化”的冲击……，种种迹象说明，如今中华文化已走在失落的边缘了，中国已危在旦夕！
这绝不是危言耸听！
每个上过初、高中的人，都知道政治课本裏常提到的两个词：“颠覆”与“渗透”。早年毛泽东就提醒中国人民，我们要警惕帝国主义列强，警惕帝国主义的颠覆与渗透。当年中国人紧绷的那根神经，早已被西方国家用西方文化这一“软刀子”割断了。目前，商家们“弃我扬外”的商业操作，以及部分中国人“崇洋媚外”的“精神”，和中国当前的“英语热”……，全完吻合了西方国家要颠覆与渗透中国的政治企图——“全盘西化中国”！此时，美国人高兴了，西方人笑了……，“颠覆”与“渗透”中国已成功一半了！
再进一步说明，近年来西方文化在中国大地的疯狂扩张，明显是对中国的一种“文化侵略”，这是西方国家对中国采取的一种“黑客”政治手段。他们多年来用西方文化这一“软刀子”痛割中国，疯狂的“文化侵略”中国，就是为了实现一个政治目得——“全盘西化中国”：改变中国人的思想意识形态，接受西方世界主流意识形态，接受西方人的世界观、价值观……
这就是以美国为首的西方世界对中国蓄谋已久的“颠覆”与“渗透”的政治阴谋。
一种民族文化就代表着一个民族，是一个民族的灵魂。中华文化与中华文明的失落，标志着中华民族灵魂的丧失。那麽，一个失去自己文化灵魂的民族，又何谈复兴？
要知道，一种民族和国家被他国掠夺与侵略，不外乎就用他国语言或文化来渗透与颠覆是最好的手段了，一个民族和国家被他国语言、文化掠夺与侵略了，那麽这个民族、国家也就快不复存在了！（《中国人，何时才能觉醒》）
此时，中华文化在被西方文化的严重冲击下，以及中华文化在近代史上的两次浩劫已是遍体鳞伤，尤其是“文革”的沉重打击更是伤痕累累，中华民族的灵魂受伤了！中国与中华文化已危在旦夕了！
所以，我们要大力弘扬中华优秀传统文化，复兴失落的中华文明，才能复兴中华民族！
所以，当前中国不是要安装“防火墙”来防御西方政治“黑客”的渗透颠覆和“文化侵略”，而是要彻底“杀毒”抵制政治“黑客”攻击。否则，晚了也就完了！
让我们觉醒的中国人团结起来，共同抵制“西方文化”对我国的“侵略扩张”，彻底粉碎西方国家对我国“渗透”与“颠覆”的政治阴谋！大力向世界弘扬我中华文化，复兴我中华文明，复兴我中华民族！
此时，
中国也该觉醒了！
中华民族也该觉醒了！
中国政府也该觉醒了！
中国人民也该觉醒了！

‘伍’ 织帘居士，四休居士和圆通居士分别是谁知道哪个都好

织帘居士：南朝沈麟士。少好学，家贫，织帘诵书，口手不息。隐居不仕，不与人物通。出自《南齐书．高逸传．沈麟士》。成语“织帘诵书”出自他。
沈麟士（419—503），字云祯，南朝齐教育家。人称“织帘先生”。吴兴武康（今属浙江）人。少时家贫如洗，以织帘为生，但好学不倦，苦于无书，特至京城，阅读经，史，子，集四部。他隐居德清吴羌山（又名乾元山）讲授，学生数百人，各造屋依居其侧。时人称颂“吴差山中有贤士，开门教授居成市”。教学内容除经学，老庄之学外，重陆机《连珠》。南朝宋升明（477—479）末，太守王奂上表推荐，诏任奉朝请，不就。南朝齐永明六年（488），吏部郎沈渊、中书郎沈约又表荐麟士，称：“吴兴沈麟士，英风夙挺，峻节早树。”又下诏征为太学博士，不就。建武二年（495），征为着作郎；永元二年（500），征为太子舍人，均不就。着有《周易·两系》、《庄子·内篇训》、《老子要略》等，注有《易经》、《礼记》、《春秋》、《尚书》、《论语》等。

四休居士：宋代 孙昉。孙昉别号四休居士，省称 四休。
宋黄庭坚有《四休居士诗序》：“太医孙君昉，字景初 ……自号四休居士。 山谷问其说。四休笑曰：‘麤茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。’ 山谷曰：‘此安乐法也。’” 金刘仲尹 《别墅》诗：“灶下旋添温坑火，床头剩买读书油。可人谁似黄夫子 ，着意裁诗寄四休 。”

圆通居士：竹子的代称。
宋陶谷《清异录．圆通居士》:"比丘海光住庐山石虎庵。夜梦人，长，清瘦而斑衣，言舍身为庵中供养具。俄，窗竹生一笋，花紫箨，如梦者之衣。既成竹，六尺余，无节，黄绿莹净……光乃用为拄杖，曰直兄。光来都下，予因见之，光云梦者自称圆通居士。"后因称竹为"圆通居士"。

‘陆’ 中国古代的十大居士有哪些

中国古代的十大居士：
青莲居士李白,香山居士白居易,六一居士欧阳修,东坡居士苏轼,淮海居士秦观,易安居士李清照,石湖居士范成大,幽栖居士朱淑真,六如居士唐寅,柳泉居士蒲松龄。

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。唐代着名浪漫主义诗人，汉族，祖籍陇西成纪。生于碎叶城（当时属安西都护府），后迁居四川。天宝初，入长安，荐于唐玄宗，待诏翰林。后漫游江湖间，永王李璘聘为幕僚。璘起兵，事败，白坐流放夜郎（在今贵州省）。中途遇赦，至当涂依李阳冰，未几卒。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。
李白所作词，宋人已有传说（如文莹《湘山野录》卷上）。证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子，唐开元间已有词调。然今传篇章是否果出于太白，甚难断定。今仍录《菩萨蛮》、《忆秦娥》各一首。李白被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，追求自由和理想的积极精神。

白居易(772—846)，字乐天，太原(今属山西)人。元和三年(808)拜左拾遗，后贬江州(今属江西)司马，移忠州(今属四川)刺史。后为杭州刺史，又为苏州、同州(今属陕西)刺史，以刑部尚书致仕。晚居洛阳，自号醉吟先生、香山居士。其诗早年与元稹齐名，称“元白”；晚年又与刘禹锡齐名，称“刘白”。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。词不多，但影响后世甚大。有《白氏长庆集》。代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。

欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，在政治上负有盛名。天圣八年进士。以翰林学士修《新唐书》。英宗时，官至枢密副使参知政事。谥文忠。有《欧阳文忠公近体乐府》、《醉翁琴趣外篇》。汲古阁本有《六一词》，略同《近体乐府》。欧阳修自幼喜爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂子不必担忧家贫子幼，你的孩子有奇才！不仅可以创业光宗耀祖，他日必然闻名天下。”欧阳修的散文内容充实，形式多样。无论是议论，还是叙事，都是有为而作，有感而发。

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙 。宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。

秦观（1049-1100），字少游，一字太虚，汉族，北宋高邮（今江苏省高邮市）人，别号邗沟居士，学者称其淮海居士。北宋文学家、词人，被尊为婉约派一代词宗。宋神宗元丰八年（1085年）进士。曾任太学博士（即国立大学的教官）、秘书省正字、国史院编修官。政治上倾向旧党，哲宗时“新党”执政，被贬为监处州酒税，徙郴州，编管横州，又徙雷州，至藤州而卒。他与黄庭坚、晁补之、张耒号称为“苏门四学士”，颇得苏轼赏识。秦观生性豪爽，洒脱不拘，溢于文词。他十五岁丧父，自幼研习经史兵书。代表作品：《鹊桥仙》《淮海集》《淮海居士长短句》。

李清照（1084年3月13日-1155年5月12日），号易安居士，汉族，齐州章丘（今山东章丘）人。宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。其夫赵明诚，卒于宋南渡时。易安晚年，流寓在浙江金华、绍兴。着有《李易安集》、《易安居士文集》、《易安词》，均已佚。后人有《漱玉词》辑本。今有王仲闻《李清照集校注》、徐培均《李清照集笺注》。

范成大（1126年－1193年），字致能，号石湖居士，谥文穆，吴郡（今江苏苏州）人。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。父母早亡，家境贫寒。绍兴二十四年（1154年）进士，初授户曹，历官监和剂局、处州知府，累官起居郎。范成大的作品在当时即有显着影响，到清初则影响尤大，有“家剑南而户石湖”（“剑南”指陆游《剑南诗稿》）之说，与尤袤、杨万里、陆游号称“中兴四大诗人”。晚年退居故乡石湖。有《石湖词》。

朱淑真（约1135~约1180），号幽栖居士，宋代女诗人，亦为唐宋以来留存作品最丰盛的女作家之一。南宋初年时在世，祖籍歙州（治今安徽歙县），《四库全书》中定其为“浙中海宁人”，一说浙江钱塘（今浙江杭州）人。生于仕宦之家。夫为文法小吏，因志趣不合，夫妻不睦，终致其抑郁早逝。又传淑真过世后，父母将其生前文稿付之一炬。其余生平不可考，素无定论。现存《断肠诗集》、《断肠词》传世，为劫后余篇。

唐寅（1470年－1524年）明代着名画家、文学家。字伯虎，又字子畏，以字行，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏等，南直隶苏州吴县人。吴中四才子之一。在画史上又与沈周、文征明、仇英合称“明四家”或“吴门四家”。民间有很多关于唐伯虎的传说，最为人熟悉的《唐伯虎点秋香》曾多次被改编成戏剧，以及拍成电视剧及电影，也宣传、加深了唐伯虎在民间的形象。唐寅出生于世商家庭，有一妹一弟，父亲唐广德，经营一家唐记酒店。唐寅作品以山水画、人物画闻名于世，其创作的多幅春宫图也为他个人添加了“风流才子”的名声。

蒲松龄（1640－1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出着名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。

‘柒’ 我是出家好还是做在家居士好就是我这个人只有一点点小善，我想。这辈子能够往生能够做有利于人的事情！

阿弥陀佛

出家是为了度众生自己今生修行成就，往生西方极乐世界，要发不为自己求安乐， 但愿众生得离苦的心。出家人靠十方供养，不要为了逃避世间而出家。 想出家可以亲自去寺院里询问，看哪个寺院和你有缘分，

问：出家修行要具足什么条件?

老法师答：首先，要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣，就是出家了。其实这只是一种形象的出家，而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家?烦恼是家，生死是家，轮回是家。佛教导我们，断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回，就出轮回之家。形式上无关紧要，实质非常重要。在家居士如果明白这个道理，能够断烦恼、了生死、出轮回，就是真正出家。

形式上发心出家，最重要的条件就是“受持、读诵、为人演说”，正如北京师大所标榜的“学为人师，行为世范”，这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范，使一切众生看到你的行宜，听到你的言说，能够觉悟，也能够发出家之心，发出离烦恼、出离生死的意念。

因此，出家人必须要“远离贪瞋痴，勤修戒定慧”，这是最低的标准。戒学里面，基本的要求是“净业三福”和“六和敬”。如何能够达到?《无量寿经》教导我们，要善护三业，“善护口业，不讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业，清净无染”，这是总纲领，一定要认真去做。处事待人接物，念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲，编了一本《净宗同学修行守则》，同修们要念熟，要记得住、做得到，就是受持。

然后要读诵经典。凡是功夫不得力，原因都是听经太少，境界、念头转不过来，所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用，实在讲就是四十年在讲台上没有中断，天天劝别人，也就是劝自己，这样才把念头转过来，这是为人演说。一定要“一门深入，长时熏修”，才能得到效果。这样，出家条件就具足了。

老法师---出家、在家是形式，证得佛果是实质，佛法重实质不重形式，这个道理要懂，要尊重。在家真正证果的人，要把他当佛一样看待。

‘捌’ 对付没有文化的人应该怎么办

用他对付别人的方式来对付他

‘玖’ 请问居士、大师和法师都有什么区别阿弥陀佛

居士：梵文 Grha-pati，意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
大师：佛的十尊号之一。即天人师。《瑜伽师地论》卷八二：“谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师。”后遂为僧人的尊称。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“［ 姚兴 ］尝谓 罗什 曰：‘大师聪明超悟，天下莫二。’” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷上：“而京师僧讳和尚，称曰大师。” 元 王实甫 《西厢记》第一本第二折：“大师一一问行藏，小生仔细诉衷肠。”

法师：梵文 dharma-bhanaka，又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘，称法师。所以，释迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。但在今天中国民间，大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人，甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否，竟都称他为法师了。

法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。

‘拾’ 茅山居士与悟道居士哪个名好

悟道居士吧！既然是悟道当然是居土好了！