① 环境保护对文化的影响
环境保护就是研究和防止由于人类生活、生产建设活动使自然环境恶化，进而寻求控制、治理和消除各类因素对环境的污染和破坏，并努力改善环境、美化环境、保护环境，使它更好的适应人类生活和工作需要。换句话说，环境保护就是运用环境科学的理论和方法，在更好地利用自然资源的同时，深入认识污染和破坏环境的根源及危害，有计划地保护环境，预防环境质量恶化，控制环境污染，促进人类与环境协调发展，提高人类生活质量，保护人类健康，造福子孙后代。
人生活在自然环境中，所以自然环境是人类生存的基本条件，是发展生产、繁荣经济的物质源泉。如果没有地球这个广阔的自然环境，人类是不可能生存和繁衍的。随着人口的迅速增长和生产力的发展，科学技术的突飞猛进，工业及生活排放的废弃物不断地增多，从而使大气、水质、土壤污染日益严重，自然生态平衡受到了猛烈的冲击和破坏，许多资源日益减少，并面临着耗竭的危险；水土流失，土地沙化也日趋严重，粮食生产和人体健康受到严重威胁，所以，维护生态平衡，保护环境是关系到人类生存、社会发展的根本性问题。希望能够帮助你满意还望采纳哦
② 文化与自然环境的关系是
文化生态学(Cultural Ecology)又称生态人类学(Ecologicalthropology)，它着重研究人类群体与周围环境之间的关系，它把人类社会及其文化视为特定环境条件下适应和改造的产物。因而研究人类与生态环境相互影响的特点、方式及规律，并寻求合理地利用和改造生态环境，保护生态平衡，是一个十分重要的课题，特别是在我国现代化建设中，民族社会文化和民族的生态环境都在发生变化，所以从文化生态学的角度来研究少数民族文化艺术的保护和生态环境保护之间的关系，更是当务之急。
文化生态学的研究可以是历时性的(Diachronic)，也可以是共时性的(Synchronic)。前者可以就一个民族群体及其文化进行纵深探索，寻求发展变化轨迹；后者可以横向比较生活于不同环境下的不同族群及其文化的异同。然而对一个民族及其文化进行横向的或横切面的剖析，应尽可能的和纵向的或历史的探索结合起来，因为民族文化都具有其自身的发展过程，特别是我国具有悠久的历史，各民族的历史发展互相影响，已经形成多元一体的格局，意即56个民族是多元，中华民族是一体。因而民族关系的影响和纵横结合的研究不容忽视。
在这个领域的研究者中，有一种比较普遍的观点，即把人类文化看作是一个对生态环境的适应性体系。关于此点，人与环境是存在着适应性关系，但不能仅仅强调适应，还应强调改造。固然当人类远古时期在社会生产力水平很低下的情况，人类主要是适应环境以求生存，但当生产力水平逐步提高，改造环境以满足人类生产和生活的能力逐步增强时，这样就不能仅仅单纯地去适应环境了。另一方面，正因为人类控制自然环境能力的增强，破坏生态环境的情况也日益严重，加以生态环境与民族文化之间的关系十分密切，因而这之间的关系就十分值得去认真探索。
③ 文化与环境的关系
地理环境 气候环境 影响文明的独特性质 产生不同的文化现象 例如西藏这样严酷的自然化境下为了控制人口增加速度不至于破坏环境 和为了维持文明持续发展而发展出极端的政教合一文化 而中原由于环境适宜所以发展处较为稳定的文化环境 西方由于多民族多冲突，和频繁的天灾人祸而被逼迫出强烈的民族意识和求发展的文化氛围
英国哲学家罗素（B·Russell）有一句名言：“人类自古以来就有三个敌人，其一是自然（nature），其二是他人（otherpeople），其三是自我（ego）。”这句话的哲学内涵与我们通常的下述理解完全一致：人类凭借劳动把自己从动物界中提升出来，成为有别于其他动物的人类，于是就出现了与人类生存、发展直接相关的三种基本关系：人与自然的关系、人与人的关系及人与自身心理的关系。这三种关系始终伴随着人类并影响人类的生存和发展，因此，人类必须处理好这三种关系。
（一）人与自然的关系
人类要生存发展，就需与其周围的自然环境相互作用，并对其周围自然和生物环境做出不同的反应，各自形成特定环境下的行为和生活方式。由于地球表面自然条件差异，人类的生活和生产方式千姿百态，并占据地球某一部分。这种叠加在自然景观上的人类活动差异，便是文化。
（二）人与人的关系
尤其是社会的组织、结构、制度、习俗和社会文化或社会事实的关系。文化是人类社会生活的产物，没有社会，也就没有文化。
（三）人与自身心理的关系
尤其是基于行为和精神文化或心理实情的关系。后两种关系主要是哲学家、人类学家、心理学家常常引用的。
在人类历史发展的进程中，人类首先面临来自自然的挑战，只有克服自然，人类才能生存、繁衍下去。为了克服自然这个敌人，人类创造了第一类文化，通常称为“器物文化”或“物质文化”。所谓“器物文化”是指技术的物化物，即各种劳动工具以及衣食住行所必需的东西所表征的文化。人类借此挑战自然、征服自然，取得自然生存和发展的物质条件。这个层次的文化特征是以器物的形式体现的，是人类以文化的方式处理人与自然关系的物态表达。人类技术的物化，创造出各种各样对人类有用的器物，同时也改变自然生态系统的物质转换和能量循环，进而直接影响到人与自然的关系。从这个意义上讲，器物文化在人类以文化的方式处理人与自然的关系当中，是最直接、最实际、也是最有效的。
人类为了克服第二个敌人—他人，为了与他人和谐共处以维持社群的生活，因而创造了第二类文化，通常称为“社群文化教育”或“制度文化”，其主要内容是通过道德伦理、社会制度、管理体制以及典章法律等规范人们的行为。人们借此从事社会生活，建构和运作复杂的人类社会。
制度文化的功能是规范“他人”、协调人与人的关系。可以说，正因为如此，制度文化对于人类处理人与自然的关系才具有了特殊重要的作用和意义。从人的社会性角度讲，人与自然的关系不是单个人与自然的关系，而是社会和整个人类与自然的关系。制度文化规范“他人”的一个重要方面，就是规范人们对自然界的行为，规范人们改造自然界的活动。没有制度文化对人与人关系的协调，没有制度文化对人类改造自然的行为的规范，器物层面上的人与自然关系运作，只能是蒙昧和不可思议的。
最后，人类为了克服第三个敌人—自我，也就是为了克服人们内心思想情感和心理认知上的种种困难与挫折，忧虑与不安，所以创造了第三类文化，通常称为“精神文化”或“观念文化”。这类文化包括文学艺术、戏剧音乐、哲学和宗教等内容，但从本质上讲，价值观念是它的核心内容。人类以其表达的是自己的价值取向，心理满足和精神安慰。
人类文化是一个有机体，上述三类文化是构成这个有机体整体的三个基本组成部分。它们处于人类文化系统的不同层次上，共存在人类文化系统的整体结构之中。
人类文化就其系统结构而言，可以划分为物质、制度和精神三个层次，物质文化、制度文化和精神文化是人类文化整体由浅入深的三个层次或层面。文化系统的层次性和结构整体性告诉我们，虽然如前所述，物质文化是人类直接作用于自然的产物，因而它直接影响自然；制度文化根源于人的社会性，规范并协调人与人之间的关系；精神文化表达人的精神境界，因而具有平衡自我的功能。可是，人类以文化的手段和方式对付“三个敌人”，并不是简单的三个层面文化与“三个敌人”的各对各的斗争，而是人类以其文化整体，即三个层面文化的综合作用对付“三个敌人”，协调三种基本关系。人类文化是一个整体，是人类处理人与自然、人与人和人与自身三种基本关系的统一方式。
在人类以文化的方式处理人与自然关系的现实发展中，当代人类的观念文化正在进行热爱自然、尊重自然、善待自然的心态创造；制度文化正在进行人类和平相处、人类社会可持续发展的世态创造；器物文化正在通过控制污染、保护环境和建设绿色景观进行保持生态平衡的物态创造。这是人类以人与自然协调发展为目的目标的“三态”创造。它以全方位的文化创造（更新）—人类文化的绿色革命昭示了人类文化的新境界，同时也映射出了人与自然关系的新走向。
④ 北方,南方,文化与环境之间有什么关系
俗话说：一方水土一方人，北南方的自然环境差异导致了其地方剧种的巨大差异。北方地处荒凉，大漠戈壁、狂风严寒，人民多“慷慨悲歌之士”，所孕育的文化也有一种遒劲苍凉之感，最着名的就是秦腔，古有“吼秦腔”之说。而南方四季如春，处处小桥流水，风景宜人，人民多有“倚红偎翠，浅斟低唱”，其文化也多以“温婉绵长”而见长，如苏州评弹，就像一首诗一样娓娓道来,让人回味悠长。环境孕育了文化，文化表征了环境。
⑤ 小学选环境硬件好,还是文化底蕴好的
文化底蕴要重要。
因为一个学校要有好的学风才是真正的好学校。但是不管在哪，只有自己努力才有用。
文化底蕴，就是人类精神成就的广度和深度，即人或群体所秉持的道德观念、人生理念等文化特征。也是人或群体学识的修养和精神的修养。
⑥ 文化与环境有什么关系
历史是否承认建筑是一种文化表达力量吗？（在你的文化中有什么现成的例子？）
这些问题重要吗？（公众和/或职业人员对此关心吗？）
现有建筑院校与这个问题有关吗？（我们是否基于正确的理由在传授正确的知识？）
2.1 建筑是一种文化表达力吗？历史上，建筑及建筑师已经行使了两种权力——作为文化的镜子和明灯。我们已有这样的能力，在城市和环境景观中创造作品，让作品反映对文化环境的感知状况。我们同样也有机会成为一个辐射器——如果你愿意的话，是一盏明灯——对未来文化环境的目标、条件和前景有所贡献。
在美国，在相同环境下，一些建筑作品证明两种原则都在发挥作用，其中最重要的作品出现在1893 年芝加哥的哥伦比亚博览会上。尤为重要的是，这个戏剧性的事件发生在100年前，也就是20世纪初，当时，即使不是全世界的注意力，至少也是全国的注意力集中地关注人类生活质量的新时代与新机会。当时的一些期望和预料可能与我们当前的一些观点类似，这些观点是涉及迈向新的千年，有关科学与技术的新诺言。
在寻找与新机会的精神相匹配的未来前景时，建筑师热情而同步地适应了新工业时代的新机器。他们的作品大多要求回到欧洲去寻找美国应当如何，现在终于如愿以偿，一切都能提供文雅的外表和辉煌与特权——因此创造出新古典的“白种人的城市”。
在大多数环境状况如此创造出来的时候，人可能会说，最后一个真正重要的世界博览会是当前职业、社会、文化价值和趣味的一面镜子。在这个群体中，有些人在建筑和活跃的新美国文化中寻求一条新的道路。遗憾的是，路易斯·H· 沙利文化创造的未来图景没有流行，他创造的文化隐喻也没有流行，而源自欧洲的巴黎美术学院派艺术风格却不断复制与折衷，繁荣了大半个世纪，并且对全球范围的城市与建筑造成了巨大影响。因此，我们应该暂停下来，提出这个问题。“巴黎美术学院派风格的建筑师是否追随或领导了欧洲文化中心说这一文化价值观的移植？同时，如果沙利文的方法，也就是靠近自然与真实的方法流行起来，美国文化将会多么不同？”
尽管我们在哀悼全球城市建筑的“国际化”，走向后现代千篇一律的状况，尽管没有建筑师整体影响，许多世界主要城市给城市市民与众不同的文化价值观提供了明显而自然独特的定义。伦敦是城镇或村庄的集中地，东京是无组织生活街道的有机场所，洛杉矶是汽车和非步行化街道系统，而非人性尺度的功能系统，多伦多是文化多样性的集中地——所有这些都在精神上决定（我坦率地承认，这有些过分简单化）城市或建筑群体的潜力，使之发挥特定文化价值的表达功能。
2.2建筑表达问题重要吗？请记住柏拉图的忠告“……社区就是它所提倡的东西”，我们最近“提倡”了什么样的表达呢？同时，这些表达所表现的对人类生活质量产生了何种影响？
20 世纪我们所提倡的，大多确定在现代主义世界观范围内——这种观点作为经济和生活方式的象征，是围绕美国发展，作为自由——世界发展的历史中心所在地，是围绕欧洲发展，作为消费主义和人类中心说，是围绕个人的人性哲学发展。在大多数情况下，我们的设计提倡的（出版物宣传和受到奖励的），还在继续支持上面关注的价值观。
显然，这个问题已经对职业产生了巨大作用。公众是否予以关注仍然值得怀疑，除非他们承认他们的生活质量还在继续恶化。看来，职业似乎没有我们应该表达的清楚明朗的前景，更不用说我们是否应该成为文化信息的传递或传授者。查尔斯·摩尔在接受AIA金奖时说，“ 最近，我们的城市变得越来越不可居住，此时，我们的建筑却变得”越来越好“，这难道不奇怪吗？”
⑦ 文化与环境问题的产生有什么关系吗
摘 要： “简单地讲，我们发现一种职业，它在努力地适应而且在可能的条件下去引导社会和经济环境，虽然环境在许多至关重要的方面已经发生了戏剧性变化。我们也发现了一种职业，它对于自身未来的信心已经被动摇。我们相信我们所失去的不仅仅是建筑实践和与之相关的社会 问题的共同目标，而且也是对建筑教育令人不安的影响。
关键词： 建筑文化，城市环境
1.全球危机的两个方面
在这个迅速城市化的世界中，人的生命和古老的生态系统都在经历新的挑战：我们生活环境的一方面表明，许多地区和文化失去了他们曾经拥有的明显特征；另一方面，在人类无情破坏和滥用资源的压力下，我们这个星球的自然系统已经蒙受了无法补救的生物灭绝。
在形象和文化上，深圳想让自己像香港一样；北京试图成为华盛顿；华盛顿想成为巴黎或者雅典；上海则想成为纽约，或巴黎和伦敦——或者兼而有之。同时，墨西哥城、加尔各达、孟买、开罗、雅加达、汉城、德里、马尼拉、德黑兰、卡拉奇、波哥大以及拉各斯都在不公正和人类冲突中变得难以管理，就像古人对于建筑巨石一样无可奈何。这些城市中的许多地方已经变成了环境和精神的荒漠。
这些地区在建设过程中，即使考虑了设计与规划，也往往受西方的形式和风格的影响，是美国式的，而对于本地区特定的文化特色和文化根基则考虑甚少，甚至根本没有加以考虑。例如，上海浦东新区和新兴城市深圳，大多数建筑更适合纽约、芝加哥或洛杉矶的文脉，而不是适合具有4000年历史文化的中国。
具有文化特征和适应环境的建筑是否可能？ 建筑职业内外一些人士认为，工业和信息技术在全球已普遍深入，因此，在任何文化基础上，建筑风格只有唯一的未来，也是单一而广泛地采用国际式风格。他们主张，由于全球化和普遍使用相同的建筑材料和系统，因此形成了唯一的环境影响因素，因此，所有的建筑设计必须努力造就自己独特的艺术表现。如果这种在文化上属于良性的建筑是我们下一个千年追求的目标，那么，我们可以想象出培养这种职业人员的教育和训练系统（这似乎与当前美国的教育系统类似）。
另一方面，如果我们相信文化遗产和环境的文化特色与持续以及在未来100 亿年的全球社会的生态生命中，人是必要的话，而且，如果我们相信建筑师在这种生活环境的设计、规模和保护中扮演一个关键角色的话，那么，我们应当设计一种使男性和女性都能担当此重任的教育计划。要这样做，我们首先必须预见人们所需要的实践形式及环境，然后详细明确能力、知识和技巧，以及最有效的学习环境和所需时间，以培养社会所需要的职业人员，为公众服务。
为了分析我们所希望的职业的未来概貌，我们应当首先了解与建筑有关的文化与环境媒介的历史与条件。其次，我们应该考虑对建筑实践重新定义的各种最新研究成果。最后，我们还应当分析当前的教育和现有的学习状况，并且将这些作为变革的潜在需要，以建立更为理想的职业形象。
2.文化文脉：关键问题
历史是否承认建筑是一种文化表达力量吗？（在你的文化中有什么现成的例子？）
这些问题重要吗？（公众和/或职业人员对此关心吗？）
现有建筑院校与这个问题有关吗？（我们是否基于正确的理由在传授正确的知识？）
2.1 建筑是一种文化表达力吗？历史上，建筑及建筑师已经行使了两种权力——作为文化的镜子和明灯。我们已有这样的能力，在城市和环境景观中创造作品，让作品反映对文化环境的感知状况。我们同样也有机会成为一个辐射器——如果你愿意的话，是一盏明灯——对未来文化环境的目标、条件和前景有所贡献。
在美国，在相同环境下，一些建筑作品证明两种原则都在发挥作用，其中最重要的作品出现在1893 年芝加哥的哥伦比亚博览会上。尤为重要的是，这个戏剧性的事件发生在100年前，也就是20世纪初，当时，即使不是全世界的注意力，至少也是全国的注意力集中地关注人类生活质量的新时代与新机会。当时的一些期望和预料可能与我们当前的一些观点类似，这些观点是涉及迈向新的千年，有关科学与技术的新诺言。
在寻找与新机会的精神相匹配的未来前景时，建筑师热情而同步地适应了新工业时代的新机器。他们的作品大多要求回到欧洲去寻找美国应当如何，现在终于如愿以偿，一切都能提供文雅的外表和辉煌与特权——因此创造出新古典的“白种人的城市”。
在大多数环境状况如此创造出来的时候，人可能会说，最后一个真正重要的世界博览会是当前职业、社会、文化价值和趣味的一面镜子。在这个群体中，有些人在建筑和活跃的新美国文化中寻求一条新的道路。遗憾的是，路易斯·H· 沙利文化创造的未来图景没有流行，他创造的文化隐喻也没有流行，而源自欧洲的巴黎美术学院派艺术风格却不断复制与折衷，繁荣了大半个世纪，并且对全球范围的城市与建筑造成了巨大影响。因此，我们应该暂停下来，提出这个问题。“巴黎美术学院派风格的建筑师是否追随或领导了欧洲文化中心说这一文化价值观的移植？同时，如果沙利文的方法，也就是靠近自然与真实的方法流行起来，美国文化将会多么不同？”
尽管我们在哀悼全球城市建筑的“国际化”，走向后现代千篇一律的状况，尽管没有建筑师整体影响，许多世界主要城市给城市市民与众不同的文化价值观提供了明显而自然独特的定义。伦敦是城镇或村庄的集中地，东京是无组织生活街道的有机场所，洛杉矶是汽车和非步行化街道系统，而非人性尺度的功能系统，多伦多是文化多样性的集中地——所有这些都在精神上决定（我坦率地承认，这有些过分简单化）城市或建筑群体的潜力，使之发挥特定文化价值的表达功能。
2.2建筑表达问题重要吗？请记住柏拉图的忠告“……社区就是它所提倡的东西”，我们最近“提倡”了什么样的表达呢？同时，这些表达所表现的对人类生活质量产生了何种影响？
20 世纪我们所提倡的，大多确定在现代主义世界观范围内——这种观点作为经济和生活方式的象征，是围绕美国发展，作为自由——世界发展的历史中心所在地，是围绕欧洲发展，作为消费主义和人类中心说，是围绕个人的人性哲学发展。在大多数情况下，我们的设计提倡的（出版物宣传和受到奖励的），还在继续支持上面关注的价值观。
显然，这个问题已经对职业产生了巨大作用。公众是否予以关注仍然值得怀疑，除非他们承认他们的生活质量还在继续恶化。看来，职业似乎没有我们应该表达的清楚明朗的前景，更不用说我们是否应该成为文化信息的传递或传授者。查尔斯·摩尔在接受AIA金奖时说，“ 最近，我们的城市变得越来越不可居住，此时，我们的建筑却变得”越来越好“，这难道不奇怪吗？”
3.建筑实践的未来规则
21世纪的建筑生产与我们现有的方式将有很大差异。对于建筑的周边领域包括人类学、科学、技术、商贸和经济学的趋势分析表明，21世纪的教育和建筑师实践在很大程度上将将取决于下列条件：
21世纪定义的世界建筑范例将集中在生态和可持续发展方面。
城市化将持续迅速增长（到2015年，33个全球化城市中，每个城市的人口都将超过800万，发展中国家将出现27个巨型城市）。
在大多数发达国家，高等教育机构将竭力争取公众的关注；建筑院校将努力证明它这样做 ，确实是为了未来安宁康乐的社会，并对此有内在价值。（由于它在院校的地位，建筑成为一个被削弱的公共机构和部门）。
在地区和不同文化之间，建筑师的建筑实践将不可避免地出现全球化趋势。
对“建筑师”、“规划师”和“设计师”的定义内容，以及这些职业所提供的服务范围奖 大大拓宽，这样才能包括人类居住与可持续发展的所有问题。
在上述5点条件之内，对实践组织和信息技术的广泛而深入的应用，将是建筑师保持现有技能和综合实践知识能力的关键。
4.建筑院校与未来规则有关吗？
在现代主义和后现代主义时代，我们这些建筑教育人员（特别是美国）已经成为既成事实的拥有者，不同文化之间的关联越来越少，对知识的要求越来越少，文化之间的相互作用越来越 少。无论是人类还是其它生物，活着的有机体越来越少。从后工业时代建筑师的理想前景来看，这不是说我们在艺术和职业传播中没有努力工作。
在后工业时代的美国，培养建筑师或多或少地遵循着早期的文化规则。前工业化时代或前通讯时代的建筑师，也受到阅读和理解单一文化的挑战，借助当时的运输和通信技术，来为他们提供文化的个性和灵活性。实际上，他们的表达是以对当时环境的理解和表达为基础的，今天的建筑师已经能够在一周之内面对多种不同的文化。21世纪的建筑师则更有可能应用先 进的技术，真实地经历更多的文化。他们在一天之中经历的文化，可能比前工业化社会的建筑师一生经历的文化种类更丰富。
4.1 传授文化阅读和解释的必要性。与文化相关的建筑表达，小到建筑，大到社会。阅读和理解一种特定文化的多样性、与众不同的特色、价值和趋势都应当是职业人员的能力。阅读速度和准确性对于公认的建筑基本技能来说已经变得越来越重要。国际社会寻找的是差异和等同性而不是国际趋同。建筑教育工作者应当优先学习环境知识，并引导学生学习环境知识和设计技巧，而在此之前，建筑仍然停留在表面风格上，是不可持续的，是仿自最近的出版物或表面风格上，是不可持续的，是仿自最近的出版物或获奖作品，并未对特殊的文化和环境作特别关注。
4.2讲授可持续原则的必要性。如果人类与生态环境的可持续成为“21世纪的建筑定义范例”，如果全球建筑职业希望提高文化相关性，将其作为一种职业权利，那么，迫切要求学校意识到自己应当用本质上完全不同的方式进行教学，以完全不同的方式组织职业教育。
在这一点上，历史给我们提供的帮助极少。由于社会上没有任何例子是完全可持续的，具有环境上的可持续、技术上的动态性、经济上的可行性以及社会与文化的特色延续性。最后，在不放松对设计教育创造性质量的同时，我们必须提出一种训练未来建筑师综合能力的方法，教育他们去阅读和理解文化——用可能的最现实的观点阅读和解释——对自然力与自然元素有更深层次的知识和欣赏能力，对仪式、神话以及社会组织有更深的理解和尊重，对人类差异和文化特色保护有更高的评价和尊重。
5.寻找职业的相关性
20 世纪80年代末90年代初，北美对建筑的通用定义进行了探讨。引发这一探讨的原因，一方面是由于人们感到这种职业影响正在趋于减小，并因此感到不安，另一方面，新的千年对建筑的通用定义进行探讨成为当务之急。据统计，至少有4种并行的、全国性或国际性的研究结果。在1994年RAIC年度会议上，加拿大对此进行了集中讨论，主题是“Reinventing Prac tice”（论文集于1995年出版）；美国国家科学院的国家研究委员会作了一项研究，题目为“ 在设计和建筑中对建筑师和工程师进行职业教育”（报告于1995年发表）；同时，国际建筑师协会与联合国教科文组织合作，在1995年2月至1996年2 月之间，草拟了“建筑教育图表”（ 在1996年UIA巴塞罗那会议上发表）。针对这个问题，最全面的要数美国AIA，ACSA，AIAS，N CARB和NAAB5大建筑组织联合发起的研究计划，研究结果由卡耐基教育发展基金会出版（波雅 /美特冈，1996）。
5.1加拿大的研究结果。加拿大皇家建筑师协会的专题研讨，主要集中在下列假定与问题 上：
影响当今实践的主要问题有两个：公众是有信心还是没有信心；建筑师的角色。由于加 拿大建筑活动逐渐减少，而与此同时，仍然有相同数量的建筑师从学校毕业，结果造成了失业和低水平就业，给建筑师带来了危机感。在这种形势下，有机会对建筑实践重新定义。
在专业环境转换前提下，我们教什么，如何教才是合适的？我们的建筑教育与就业机会关系如此密切，那么，应当如何重新定义建筑教育，才能将建筑教育作为职业内外各种不同机遇的基础？如果我们教给学生主动和能力，使他们受到建筑职业能力训练，那么，他们是否可以更好地适应这种职业呢？大学本科是否是建筑职业能力的最佳水平？这种建筑教育是否很好 ？
5.2美国政府的研究结果。国家研究委员会研究总结出下列3个“重点关注”的方面：
大多数建筑毕业生理解设计过程和设计概念的能力很强，但他们缺乏建造与技术方面的实 际知识，其中包括设计预算知识等。而许多工程毕业生对设计过程的知识很少，缺乏解决特定设计问题的能力。
大多数工程师与建筑师离开学校时，对技术在建筑职业中的角色认识不足。尤其是在一些不注重技术运用，热衷于传授设计观念的院校中，情况尤为严重。应用技术包括建造方法和材料等内容。在很多学校，技术课程中大幅度减少了工程课程，而仅仅把课程集中在物理、数学和一些基本工程原则上。
大多数建筑与工程学生在离开学校时，还缺乏商务、经济以及管理方面的知识。因此，不 利于他们影响业主、理解雇主关心的问题，也不利于他们获得管理项目的职位资格。
5.3UIA 多数人的意见。UIA/联合国教科文宪章委员会的成员来自西班牙、法国、俄罗斯、捷克共和国、墨西哥、巴西，斯里兰卡、印度，埃及以及贝宁等国家，他们计划为建筑教育建立一种国际基准，对环境、可持续等内容，以及资格证书、与公众关系和职业开业等内容进行阐述。特别是宪章肯定了……
面对一个迅速发展的世界，我们建筑师关心建筑的未来，相信建成环境的建造、景观设计 和维护等的方法受到各种事物的影响，这些内容都是建筑师的工作范围。
……同时，在其它原则中，阐明了：
建筑院校未来教育工作的前景还应该包括下列目标：
让所有人类聚居地的居民有良好的生活质量。
尊重人的社会、文化和美学需要的技术运用。
建成环境的生态平衡和可持续发展。
建筑被评价为每个人的产权和职责。
基本目标是把建筑师培养成一个多面手，能够协调不同需要之间的潜在矛盾，为社会与个体环境的提供造型需要。
最近，“UIA 在建筑实践中职业特性的推荐标准上已经达成一致”，这对于拓宽“建筑实践 ”的定义，将“建筑实践”作为全球化国际基准提供了以下背景：“自古以来，建筑师为艺术与科学工作。建筑师作为职业，经历了很大的变化，今天，对建筑师的工作要求更严，业主的需求和技术进步已经变得更为复杂，保护生态的紧急性和压力也大大增加。在许多参与设计和建造过程的团体中，服务与合作方面已经派生出了各种变化”。
5.4美国卡耐基教育研究基金会。波雅/美特冈的研究结果，建议美国教育应该培养社会建筑师，而不仅仅是就建筑论建筑。
在五个文件中，我们有大量数据、假设和观点来为我们变化中的未来前景打好基础。更为重要的是，国家研究委员会呼吁对建筑重新定义，提倡建造技术和经济方面的专业知识。同时，波雅/ 美特冈和UIA宪章主张，建筑师的工作范围应当包括一切“社会”与一切“环境”。结论是：a）5年或6年制教育对于成为一个终身建筑实践的建筑师来说是不够的。b）建筑与艺术的传统、科学、技术以及人文领域将在未来受到文化价值观、环境质量、经济学以及信息技术的强烈影响。c）发展变化是最持久的常量，在 21世纪，发展的压力非常巨大。
6.一种建筑教育的进化结构：共享的“K—80”职业教育系统。下列提出建议，是考虑在现有框架之内改变建筑院校的现状。我们必须从现在开始，进行大规模改革，才可能发生真正的变化。（就本人而言，这种期望颇具吸引力！）
以下假设包括了美国目前的整个教育系统，它也许能带来真正的变化：①从幼儿园到80 岁的终身无缝式教育系统，对于创造和保持一种社会上不可缺少的职业来说是必要的。②院校职业教育人员和管理成员都必须以浓厚的兴趣，在实际中应用K—80策略积极地承担、分享职业教育的责任。③以大学为基础的教育中，采用职业优先的原则。职业教育与学院共同工作，使建筑教育达到与律师、医生等其他执业职业公平的高度。④波雅/美特冈的建议是正确的，我们真正需要有一种被称为“建筑师”的职业类型。⑤在专业人员中间有或将要形成统一的意见，我们应该而且也能做到以公众服务为中心，迎接全球可持续问题的挑战。
为了适应建筑核心目标的变换，我们需要一种由4 个相关部分组成的系统。K—80环境下的“ 学习团体”是不难想象的：a）在初级和二级教育系统中，环境、人类居住环境、艺术与美学以及最广泛的建筑定义，需要被所有学生体验到（对交互式指令的责任需要由建筑职业、建筑院校和社会共同分享）。b）基线职业教育结构（主要以大学为基础；得到公认的；由学院成员领导的，并且由职业成员提供帮助）；c）实习或职业课程的组成（得到公认的；由院校和建筑职业共同操作和管理；通过教育、工作与生活之间远距离学习技术教育促进的）；d）继续教育/职业发展的组成 （在院校帮助下，由职业领导，广泛应用距离设施和自我检测指令技术 ）。
聘任书或得到公证的职业资格将出现在3 个阶段：a）获得一般资格和建筑师头衔的考试，（在完成职业学习时立即颁发给毕业生；由院校管理，由建筑职业和国家协同）；b）取得实践资格的考试，包括健康、安全和福利等特殊领域中以实践为基础的知识 （在完成所需实习之后，由国家和建筑职业进行管理）。c）延伸资格证书（通过固定的规则来加以管理，取决于单独的实践目标和公众对职业的期望变化，由国家在地方职业组织和部门的协作下进行管理）。
这种K—80终教育系统能充分发挥当前教育系统的优势，为公众提供文化、环境方面的服务 ，为实践提供新机会，而且，作为一种不可缺少的公共服务，它将拥有一种公共的建筑师形象。由此带来的益处将接踵而至。
我们当中那些思索世界的人很快就会感到非常惊奇。尽善尽美的星星、美丽的山河，清新的海洋空气将带来着一种喜庆的气氛围绕在我们周围。依照我们的教育目标，我们培养的建筑师必须在生命中每一天创造生活，给生活带来秩序。我们需要负起责任，与此同时，表达我们作为人类所知道的一切奇迹。
⑧ 您能就“环境保护与文化传承的冲突”谈谈您的看法吗
任何文化的产生都离不开特定的环境，因为“人类文化必然产生、发展于一定的空间范围，它必然要打上环境因素的烙印。”从本质上说，文化是人与环境相互作用的产物，人正是在与环境的关系中创造了文化，使人和环境达到统一协调。
环境是人类文化形成的基础，是人类赖以生存与活动的场所，同时还给人类提供各种资源，可供人类使用和利用的对象。由于地球上不同地区的地形地貌、位置环境、纬度气候等各不相同，在此基础上形成的文化特点也各不相同。同时，在一定的区域范围内，由于地形地貌、位置环境、纬度气候等大体一致，在其基础上形成的文化就具有了不同于别的区域的一些特点，这样，文化在不同的自然地理环境下，就形成了相应的文化特点。所以，当我们全面审视人类文化的发展时，就有必要了解和把握文化生存所依托的自然地理环境。自然地理环境直接影响了文化的存在形式。所以我们必须要加强对环境的保护，不要让一些文化随着环境的破坏而消失。环境保护对文化的影响是极其深远的，21世纪的今天人们对环境的影响越来越大，所以环境保护尤为重要。在今天，很多的历史文化古迹因为环境的破坏而面临着消失，这更加说明了环境保护对文化传承的重要性。
在生产技术不发达的古代，人们只能被动地适应自然环境，选择一种适合自己生存的生产生活方式；在生产技术日益发达的现代，人类有了主动改造自然的能力，选择生活的方式也灵活了许多。一方水土养一方人，地理环境不同，人们的生产生活方式乃至思想观念也就存在差异。在中国广袤多态的土地上，很早就出现了农业、牧业、渔业、林业、采集、冶矿、手工业等多种不同的经济形态，相应地，各地的社会行政制度、人们的思想观念、风俗习惯等也就有所不同甚至差别极大。反映在文化上，则有渔猎文化、农业文化、工业文化等等。