什么是文化人类学

1. 文化人类学的概念

文化人类学（Cultural anthropology）是人类学对于人类的全貌视野研究)的其中四或五个分支之一。这个学科分支将文化视为有意义的科学概念。它主要在研究比较人类各个社会或部落的文化，借此找出人类文化的特殊现象和通则性。不同于研究对象类似的社会学，文化人类学的研究对象大多是弱势族群和少数团体，以及较为蛮荒的部落。而研究方式大都注重“质”而非“量”，现象的观察多是“特例”而非“通识”。
现代文化人类学作为一个研究领域来说，始于大发现年代（the Age of Discovery），当时技术先进的欧洲文化和各种“传统”文化接触频繁而广泛，欧洲人对那些“传统文化”的绝大部分都毫无区别地贴上“未开化”或“原始”的标签。到19世纪中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题，成为西欧学者深感兴趣的研究对象。达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版，都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用。

2. 人类学里什么叫文化

关于文化的定义有很多，人类学的教科书中经常出现的是爱德华·泰勒的文化定义。

3. 什么是文化 人类学

文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。

4. 文化人类学专业学什么 中国哪所大学有这个专业

本专业学生兼修文化人类学、考古人类学、语言人类学、体质人类学四方面的课程，强调知识传授的系统性，注重社会经济文化调查方法技术的训练，注意提高研究技能以及进行应用研究的能力。同时，注意拓宽专业口径，增加交叉学科、实用性的课程以满足国家建设与社会经济文化发展对人才的要求。
主要课程：人类学概论，文化人类学理论方法，考古学，体质人类学，语言学，世界民族志，中国民族学，中国民族志，宗教学概论，社会学概论，田野调查方法等。
人类学专业的毕业生能胜任民族、宗教、计划生育、文化、民政、旅游、宣传、政策研究等工作。毕业后可以去党政机关、社会团体、企事业单位、公共组织和私有机构担任行政、文秘和各项管理工作，主要以博物馆、民俗研究机构、考古方面为主。有的学生还能进入相关的媒体机构担当记者、编辑的角色，进企业从事市场调查等。
厦门大学

5. 文化人类学这门课是个什么鬼

【文化人类学课程论文】“鬼故事”里的“鬼”是什么？ —— 文化相对主义视角的理解
2015-06-09 16:20阅读：647
“鬼故事”里的“鬼”是什么？ —— 文化相对主义视角的理解
很多人也许都曾被问到过：“你相不相信世界上有鬼？”的问题，但鬼神、巫术、魔法等其实常常被我们看作是生活中被“悬置”的神秘事物，“敬而远之”。信或不信，似乎都不太会去探究其背后的文化背景。在林舟（Joseph Bosco）的《The supernatural in Hong Kong young people’s ghost stories》一文中，他也从超自然和自然两者视角来讨论了这个问题。文章给予我们的启发之一就是，对于超越自然法则和人们常识的现象，或许根本上来说就是文化的产物。那么，我们也可以通过背后的文化去理解“超自然”的故事，去尝试理解人们看待世界的视角和方式, 而非简单地扣上“迷信”的“污名”。本文并非要给“是否有超自然现象存在”的问题一个确切答案，而是通过特定角度对一些神秘的现象背后的社会、文化因素进行探索。文章首先将对于林舟的文章内容进行简单的翻译和介绍。接着将从宗教仪式与祖先崇拜，对鬼故事和超自然现象背后的文化进行分析。最后结合借鉴林舟的视角，对于具体地域学生间传播的一些巫蛊故事的现象进行探讨。

6. 《文化人类学》的主题内容是什么

文化人类学是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。

现代文化人类学作为一个研究领域来说，始于大发现年代，当时技术先进的欧洲文化和各种“传统”文化接触频繁而广泛，欧洲人对那些“传统文化”的绝大部分都毫无区别地贴上“未开化”或“原始”的标签。到19世纪中期，世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题，成为西欧学者深感兴趣的研究对象。达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版，都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用。

7. 文化人类学课程属于什么学科类别

人类学

文化人类学是一门研究人及其文化的学科,
文化人类学还是一门年轻的科学，还没有构成完全一致的理论体系。但是如果人类学家能够避免种族中心主义，并创造出普遍客观化的概念，关于文化的“科学”是可以建立起来的。
[1]作为一门来自国外的新兴学科,进入中国不过百余年的历史,1978年之后才真正受到重视并在各大中院校陆续开课。经过30多年的发展,文化人类学专业人才、出版的刊物、书籍以及各种类型的学术会议在社会科学领域内占有相当大的比重。笔者根据自己在国外深造和国内从事文化人类学教学过程中的体会,在此探讨本课程的教学方法。一突出文化人类学学科的重点文化人类学在认识人类自身、促进不同文化间的相互理

8. 如何理解文化人类学

文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科.它研究人类各民族创造的文化,以揭示人类文化的本质.使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料,对全世界不同民族作出描述和分析.
现代文化人类学作为一个研究领域来说,始于大发现年代(the Age of Discovery),当时技术先进的欧洲文化和各种“传统”文化接触频繁而广泛,欧洲人对那些“传统文化”的绝大部分都毫无区别地贴上“未开化”或“原始”的标签.到19世纪中期,世界不同文化的起源及世界不同民族及其语言的分布、渊源等问题,成为西欧学者深感兴趣的研究对象.达尔文在此之前提出的进化概念以及他的《物种源始》一书在1859年的出版,都对这一项有关许多社会和文化长期发展的研究工作起了很大的促进作用.
到19世纪晚期,人类学的研究中以直线连续性的历史发展概念占主导作用,认为所有人类群体都经过文化演进(cultural evolution)的各个特定阶段,自“蛮荒阶段”(savagery)到“野蛮阶段”(barbarism),最后达到“文明阶段”,亦即西欧人的状态.20世纪开始时,这种西欧、北美早期人类学者的强烈文化偏见逐渐被抛弃,而选择了一种更富于多元论和相对论色彩的观点,把每种人类文化都看作一项独特的产物,是由自然环境、文化接触以及其他各种因素所制约的.由这种研究方向便引出一些新的侧重点,即特定文化环境中有关人类行为和社会组织的实验数据、实地考察、确切证据等等(参阅人种志〔ethnography〕条).采用这种研究方法的第一位学者是德国出生的美国人类学家鲍亚士(Franz Boas),被学术界公认为人类学研究领域文化史学派的奠基人.鲍亚士及其追随者——着名者有潘乃德(Ruth Benedict)、米德(Margaret Mead)、萨丕尔(Edward Sapir)——支配20世纪的美国人类学界达数十年之久.文化史学派对于文化资料采取功能主义的研究方法,力图在某一特定文化的诸种不同图案、特征及风习之间,找出一个统一的表现方式.
与此同时,在法国则有莫斯(Marcel Mauss)创办巴黎大学人种学研究所,把人类各个社会作为各个全面而完整的体制进行研究,认为这些社会都以保持其体制之完整性的种种方法,实行自我调节以适应变化中的世界.莫斯对一些观点各异的学者影响颇大,其中有法国的李维-史陀(Claude Levi-Strauss)、英国的马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)和芮德克利夫-布朗(A. R. Radcliffe-Brown)等人.其后马林诺夫斯基进一步发展一种严密的功能主义研究方法,而芮德克利夫-布朗和李维-史陀则提出了结构主义研究方面的各项原则.功能论者强调,分析社会各种现象的唯一有效方法是解释这些现象在一个社会中所显示的功能.相形之下,结构论者则力求论证特定诸文化中那种处于各种社会现象底层的体系或结构,因为一个社会的全体成员,往往透过使用各种神话和符号而对该体系仅仅保持着一种模糊的意识.
1930年代潘乃德对美国西南部印第安诸部落的研究,标志了文化人类学一个分支学科的诞生,即文化心理学.潘乃德提出,各种文化在其缓慢发展中都会对其成员强加一种独特的“心理趋向”作用,使他们在解释现实时都要沿着该文化所确定的方向来做,对于环境诸因素则不予理会.这种文化和人的个性之间的相互关系,便成为广泛研究的课题,而此种相互关系,既可以在传统社会的文化价值体系中找出例证,也可以证之于现代社会的文化价值体系.
20世纪初期的文化人类学者们透过实地考察,提出了许多研究成果,如家庭生活及其结构、婚姻、血族关系及地方群体、魔法及巫术等.在20世纪后期,血族关系的研究仍为一中心课题,而当研究者们从人类学的角度出发来调查研究不同社会的政治及法律制度时,社会地位和权力的问题就引起了人们更多关注.同时,他们对于宗教概念及礼仪等方面也开始认真思考.研究兴趣也从文化人类学者们曾花费二十多年深入研究的非洲诸民族转向了印度、东南亚、拉丁美洲以及太平洋诸岛的居民.第二次世界大战后的几十年间,由于许多第三世界国家都开始了经济发展和工业化的各种项目,有关社会变化的分析便成为一个突出的研究领域.自那时起,电脑的应用已使大量数据之广泛使用成为可能.在家庭及家族关系、婚姻、离异现象以及在经济交往的研究中,都因电脑的应用而效果显着.
文化人类学有狭义和广义之分.狭义的文化人类学相当于欧洲大陆一些国家所称的民族学和在英国所称的社会人类学或社会文化人类学. 广义的文化人类学包含考古学、语言学和民族学三个分支学科.
1901年,文化人类学在美国作为广义人类学属下与体质人类学相对应的分支被划分出来.当时,它仅是狭义的文化人类学.20世纪20年代以后,随着研究范围的深入和扩大,文化人类学才形成包括民族学、考古学和语言学等分支的学科.在文化人类学属下,考古学的主要任务是,通过发掘、研究古代人类的物质遗存来复原人类无文字记载时期的社会文化面貌,探讨人类文化的起源和演变；语言学主要研究语言与社会环境、人们的思维方式、民族心理和宗教信仰的关系,同时把语言当做社会文化的一个重要方面,考察它的起源、发展和演变规律；民族学则主要研究各民族和各地区、社区的文化,比较其异同,分析这种异同的产生原因,认识这种异同存在的意义,揭示人类文化的本质,探讨文化的起源和演变规律.狭义的文化人类学亦即民族学,早在19世纪中叶就已确立为一门独立的学科.法、英、美等国均建立了民族学会,出版发行了一些民族学专业刊物.
文化人类学与社会学关系密切.但是人类学更注重于研究各个民族之间不同文化的差异.由于文化人类学发源于西方,因此早期的文化人类学主要研究非西方社会和地区的文化.
文化人类学有许多学派,包括进化学派、传播学派、功能学派、心理学派、新进化学派、结构主义学派、心理人类学、生态人类学、认知人类学等.
它以人们自己创造出来,又受它濡染、规束的文化为研究对象,探讨人类文化的起源和演变规律；比较各民族、各地区文化的异同,分析其成因,研究其意义,揭示人类文化的本质.
文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法