如何对待中国地域文化

‘壹’ 如何科学的看待中国文化

北大哲学系教授楼宇烈说，关于文化，我们中国人有点口不对心的奇怪之处，那就是自认为有悠久的历史，又不去了解历史，不去学习历史，表面遵从，实质上对传统文化知之甚少。在政治、经济、文化这三个社会基本要素中，文化总是被放在后面，它不像政治、经济那样，一旦变化，会对生活造成急剧、直观的影响。文化是弥散的，在社会变革中常常是最不容易也常常是最后发生变化的。但它对人类的影响却在政治、经济之上，是文化区隔着我们是这样的族群不是那样的族群，它的边界在空间上可以跨越地缘政治、经济而影响同宗同源的所有人，在时间上可以跨越千年而作用于不同时代的后辈子孙。如果只说“文化自信”四个字，可能比较空泛。如果仔细研究，大家又会觉得在当今世界西方文化占主导的环境下，我们中国人看病都看西医，买东西崇尚海外购，甚至不少人培养孩子的目标就是去国外留学，我们自信吗？我们怎么自信？有哪些可值得我们自信的地方？我们常说中华文化上下五千年，在市场经济的大环境下，要提“文化自信”，我们究竟应该怎么对待中国的传统文化呢？举我自己的例子：我是学民俗学的，学科对象就是传统的世代相传的稳定的民间流行的风俗，这种风俗在历史长河中，在不同地域中飘忽不定，不像客观对象一样看得见摸得着。这些民俗或说民间文化本身就是中国传统文化的一部分，可以让我们感受到我们民族特有的生活美学和底层生活逻辑，但是我和我们专业的人会非常羡慕学习人类学的人，因为人类学是对他者的观察，不管观察的对象是先进的文化还是落后文化，我们都很羡慕，因为我们觉得人类学是有理论、有方法的学科。而民俗学是一种用“身体”去感受的学问，所谓“匠心、匠人”，没有理论，只有感觉，回过头来想，这是我们学科不自信的根源。民俗学跟人类学的差别就像是我们传统中国哲学与西方哲学之间的差别，以学科范式划分，中国实际上是没有严格的哲学，也没有严格的宗教，我们所谓的哲学和宗教都弥散在日常生活中。所以，一提起哲学、宗教，我们总是向“西”看，其实心底还是对自己的文化不够自信。那么，这种不自信的原因是什么呢？一个重要的原因是百余年来对中华文明传统的误读。这种误读起于近代100年左右中西方频繁互动过程中，中国的衰落和西方的崛起。主要是思维方式的差别，具体又表现在以下三个方面。思维方式是在长期的社会、家庭、教育环境影响下形成的。我们常说“惯性思维方式”，其实在无形中影响了我们很多。比如，我们常常在讲到一件

‘贰’ 中国的地域文化特点及如何开发

亚洲

在20世纪80年代之后，在后现在建筑的影响下，亚洲建筑出现了与只相抗衡的多元主义的倾向，多元跟裂解成为亚洲建筑史应对文化趋同的一种策略。所谓多元理解，从高雅的、精英文化，分解为雅俗并存的，也就是精英文化与大众文化相互共存的文化。从现在单纯的技术性文化转化为明显的技术加上媒体这种文化的结合，从三维时空，立体式的文化，走向片断式的、平面式的文化。
也就是说从精英文化走上大众文化，也就是20世纪70年代以来，出现了建筑俚俗化的倾向，不带民族偏见的，不受个人审美影响的一种文化。同时打破了功能对形式的简单对应，我们知道很多的建筑，要求是功能和形式一一对应，就是说，我设计的办公楼，你的内部功能就应当适当的在外部反应，就是反应建筑功能并不是建筑美学塑造的唯一功能，我们可以反映我们的气候环境，也可以反映我们的地域文化，这样使我们的建筑出现了更多的风格，出现了更多的追求。
这个图片是眉山打听的建筑博物馆，实际上使用的是精英文化跟民俗文化相结合出来的建筑，用的是高技术的材料，但是另一方面，它又是一个充满民俗气氛的，带有乡土气息，就像刚才楼先生说的那么一种建筑形象。
另外多元裂解，是单纯的技术文化向技术加媒体文化的转变，我们知道，现代主义最典型的设计技巧，就是利用工业化的生产手段，标准化的构件和功能，所代表的技术审美为代表的文化，我们称之为机器的或者是技术的。现在来说，我们在20世纪开始，这种单纯的技术文化，已经把技术作为一种媒体手段加以应用，加以表现，给以打破了。也就是说，建筑师是从结构与设备，建筑的流程动态等等方面去表现它的自然、光影，创造出了前所未有的带有信息、广告、媒体这种效果。
这个是日本仙台的艺术馆，柱子像水草一样，把技术冷冰冰的那种东西，变为了一个充满人情味的，包含了文化气息的，带有一种地域文化特色的一种美学作品。
从三维立体式的文化，走向裂解的平面文化，其实它在很多方面是非常理性的，非常严谨的，不只是外部的形象要反应内部，而且各个细部，各个立面，整体与局部之间，立面与平面功能之间，都是一个完美、统一的整体，那么后现代主义这种多元裂解下，变成了平面的塑造，可以裂解，可以内部不一样，可以实行所谓双层表皮，这么一种塑造的手法。
那么多元价值观的解体，也就是说是建筑文化的裂解成为一种时尚，但是，随着我们亚洲建筑师研究的进一步深入，他们认识到，对于现代主义，国际式的文化裂解并不是最终的目的，最终是重构自身的有机的系统。
还有一个方面应该注意到，如果是说阻碍当代建筑发展的主要因素，在早期是国际式的那种统一的、世界大同的文化的话，那么到了80年代以后，那种出现了多元文化、裂解式的文化，实际上也对建筑文化产生了一个冲击和破坏。举个例子，现在无论是北京、天津、深圳、上海，我们看到都是非常好的，但是当你组合在一块的时候，实际上每一个组织都是多样化带来的新的面目，使你根本就没有任何的特点。所以说，我们应该重构建筑文化，另外建筑文化也是商业影响下的媚俗文化，以及无中心、无地域特色的，五花八门的文化，以及漠视文化的理性规则的所谓反文化。
另一方面，随着可持续发展理念的深入人心，人类保护资源的意识日益增强，建筑结合资源，这种理念在建筑的创造当中日益回归，所以在很多亚洲建筑创造当中，就尊重自然，利用自然，巧妙的接近自然，这种现象慢慢的得到回升。在20世纪80年代以来，部分的建筑师已经逐渐的向地域文化方面偏移，人们发现，相对于其他的因素而言，像阳光、温度等气候条件，以及地形、地质、地貌等地理环境因素，这些来说是稳定的，特别是我们强调的可持续发展，强调了节能，那么这种对环境，对气候的尊重，在建筑当中重新重视就更加的重要了。
这张图片是日本的别墅馆，在这里材料仍然是非常的先进，但是应用了中国民俗所谓桃花园境作为建筑的理念。这个是中亚的建筑，在这里也是把传统文化的内容在现代建筑中得以体现。
这张图片是强调了从世界各地的民居聚拢中吸取它的养料，把很现代的建筑群化整为零，形成一种在城市当中，充满乡土气息的一种建筑形态。也就是说，在亚洲的建筑师，对西方的技术和本地区本民族的文化均采取了有选择性的吸收态度，表达了一种新的应对的姿态。
另一方面，当代的亚洲建筑师更多的关注是文化的重构，从单纯的关注建筑的外观形式，转而重视了建筑环境的生态命题，从强调建筑文化的多元裂解到追求综合，从单纯的强调用建筑学的知识处理狭义的环境，到自觉的利用综合交叉的学科去处理广义的人居环境的问题。绿色建筑、生态建筑、自然建筑也成为亚洲建筑师关注的新的特点。也就是说，重构建筑文化的体系，成为亚洲建筑师文化发展的一个必然的趋势。
这张图片是亚洲建筑师设计了一个住宅，在这里，我们可以看得出来，尽管他们强调的是现代化的生活方式，但是仍然把一些传统的那种审美的情趣引到了室内空间，像印度的建筑师，明显的表达了对气候和文化的关注，并且在空间中既表现的光影的效果，同时也把深厚的文化内涵的东西引到了现代的建筑空间里。这个是新德里银行的一个设计图片，前面是用现代艺术表现现代化的形成，随着建筑空间的延升，逐渐用印度的传统文化营造出没有地域感的建筑模式。这也是天文博物馆的照片，这里是用宗教的模式，通过细部的塑造，通过室内的民间艺术品的收藏去体现浓郁的地域感特色。
这张图片是印度建筑师设计的一个亚运村的住宅群，我们知道北京的亚运村是高楼大厦，可是他设计的是一种像民居式的低矮的建筑，就考虑了印度干热的环境气候，借助大量的密集的建筑群去创造更多的阴影，去适应它的气候和环境。
还有很多的亚洲建筑师利用材料，利用乡土技术去反应那种民俗文化，或者是说宗教文化。这个是斯里兰卡建筑师设计的。
第四是广义的地域性与高技乡土，这个也是亚洲建筑师所极力表现的内容，就是利用现代的材料与技术去创造满足某一地区的建筑，而且还带有某种的地域特色。这是我们对传统的地域空间跟广义地域建筑的比较，由于时间的关系就不再展开了。
我们从这个图上可以看出来，我们说的广义的地域空间和传统的地域空间，两级之间连接的链条，既带有传统的地域性，又带有那种国际性的那种现代技术的舒适。
另外是对传统地域性建筑和广义性地域建筑和国际性地域建筑的比较，如果大家感兴趣，我可以留下我的发言高，大家可以看。亚洲地方非常的辽阔，文化丰富多样，从事使亚洲建筑师不仅在文化方面考虑大多元，而且在地理气候上也注意了更多的试样。
那么建筑师从设计上，从早期单纯满足功能需求到表现地域文化特色，同时也对地域文化进行高度的关注。从这个建筑上我们看出来，外表是很有特点的，是带有乡土性，但是内部是非常高级的。限于时间关系，这部分就不展开了。
第五部分，我简单的说一下，我们这个针对的是城市住宅来开发的，在这里我简单的把图片放一下。这些是亚洲建筑师所创造的一些新的城市建筑，这里都有一些新的设计手法。也就是说，一方面为了降低能耗，采取了多种设计手段，比如说内部带有花园，有亲切的生活气息空间，同时尽量的尊重环境的状况，尽量的少用装饰，以适当的层高，等等，同时巧妙的利用光影，也是亚洲城市住宅设计一个很有独创性的手段。还有是巧妙的利用地方性材料，利用景观改变小气候。

‘叁’ 什么是地域文化

地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。

一些学者则将地域文化划分为广义和狭义，认为狭义的地域文化专指先秦时期中华大地不同区域范围内物质财富和精神财富的总和；而广义的地域文化特指中华大地不同区域物质财富和精神财富的总和。时间上是指从古至今一切文化遗产。

经过再三研究、反复探讨，多数与会专家学者认同“地域文化专指中华大地特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统。

发展途径

第一，地域文化要宏扬，要为经济发展服务，但必须建立在实事求是的基础上，不能以欺骗消费者的手段获取经济利益。

第二，《志》属信史，“历史不是任人打扮的少女”，必须坚持其真实性，准确性，不然就失去了编史修志意义，失去了地方志存在的价值；对旧《志》及新编《志》中的史实错误，必须坚决纠正，不能人云亦云，不能人为地制造和杜撰历史，即使它有可观的经济开发价值，也要坚决摈弃。

第三，把旅游、经济开发、广告宣传，与编修地方志工作严格区分开来。对前者，作为地方志工作者，虽有义务着文阐清历史真实情况，但无权也无法干涉；对后者，即所从事的职业本身，必须坚持“史德”、“史识”，秉笔直书，维护历史的真实性，也就是维护地方志的历史地位。

‘肆’ 中国的地域文化有哪些，如何区分每个地区

地域文化不同于省份划分，一般来说一个地方的饮食文化，人文习俗，以及当地人的性格都是由地域文化而产生的，比方说吴越文化，分布于江苏的苏锡常，还有上海，浙江的一部分，这些地方的人文，饮食，方言都比较接近，所以说虽然不属于一个省份，但是当地人互相都很有认同感，而我国还有江淮文化，东北文化，巴蜀文化，广府文化等多个地方。

在我国的西南地区，不仅仅包含了巴蜀文化，还有云贵少数民族文化，巴蜀文化以四川和重庆作为代表，当地的方言以西南官话为主，并且饮食风格也是偏向于麻辣，云南和贵州一带的少数民族比较多，这里的文化也是极其具有特色，当地少数民族能歌善舞，服饰也是非常的鲜艳，而再往外面看，还有青藏文化和西域文化，这些地方就包含了现在的西藏，青海和新疆，当地主要以畜牧业为主，也是少数民族聚居的地方，也有很多独特的民俗节日。

‘伍’ 怎样看待地域文化差异

‍‍承认地域的人文差异是很正常的，但这种差异并没有什么高低贵贱之分，有的仅仅是生活习惯、文化表现的不同。正是不同地域之间的文化差异，才形成了统一的多民族国家。‍

‘陆’ 什么是地域文化

地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张，地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。

在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。它在一定的地域范围内与环境相融合，因而打上了地域的烙印，具有独特性。

(6)如何对待中国地域文化扩展阅读

在中华文明一体多元的发展格局中，首先发展起来的是同中有异、异中见同、多姿多彩、争奇斗艳的地域文化。如从夏商周三代到战国，在广袤的中华大地上形成了燕赵文化、三晋文化、中原文化、三秦文化、甘陇文化、巴蜀文化、楚文化、岭南文化、吴越文化等。

在这些地域文化中，只有齐鲁文化在秦汉时期完成了由地域文化向主流文化的转化，其他地域文化只是作为文化的因子融入了主流文化。

齐鲁文化是以儒学为核心的。孔子站在前所未有的理论高度上将传统的政治与道德思想提升到一个新的境界，因而给齐鲁文化注入了新的灵魂。有了儒家学说，齐鲁文化才真正具有了民族、地域的超越性，才真正能够担负起领导中国文化的历史使命。

到了汉代，经过董仲舒改造的儒学，对稳固大一统的中央集权统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理结构产生了不可估量的积极影响。它既获得了统治者的青睐，又得到被统治者的认可，是中国宗法农业社会最适宜的意识形态。

‘柒’ 关于地域文化，你有什么想说的

都说一方水土养一方人，其实地域文化在很大程度上就影响了当地生活人民的风俗习惯，饮食文化以及建筑风格等等。

但地域文化的形成，更多的是因为地理环境因素，因为地理环境的多种多样，造成了不同的地域文化。比如黄土高原的高原地形，形成了当地特色的窑洞。

不同个性地域鲜明的地域文化，不仅是中国文化的重要组成部分，也是中国文化的宝贵精神财富，也对经济文化的发展起了重要的推动作用。地域文化的各具特色，极具差异，所以推动了不同地域的旅游业的发展。越来越多的人为了感受不同的地域文化差异，体会当地的风土人情，而前往当地旅游。极大的推动了当地旅游业的发展，也推动了地域文化的交流。

地域文化是相对稳定的，也是不断的发展的 ，变化的。地域文化是长时间发展而形成的，融合了当地的风俗习惯，方言文化，饮食特色等。地域文化可以成为当地的一个代表特点，是人们了解一个地方最直观的感受，对于人们了解当地具有很大的帮助，也可以带动当地的发展，促进文化的交流。

‘捌’ 中国地域差异造成的文化差异

浅谈中国地域文化的差异
一、地域文化是历史积淀
实际上就是“地域文化”。当然，在中国的“地域文化”中间，吴文化、苏州文化占有特别重要的地位。
什么是“地域文化”呢？既然我们的国家有文化，为什么还强调“地域文化”呢？我认为，最能够体现一定的地理区域、一定空间范围的文化类型就是“地域文化”。因为它跟其它地域、其它空间范围有明显的差异。两千多年前，司马迁的《史记》里有这么一句话，叫做“百里不同风，千里不同俗 ”，我们平时讲的“风俗”，两千多年前就有这个概念。我理解的所谓“风”，就是今天的流行，“俗”则已经成为一种习惯，一种生活的方式。并不是所有的风都变成俗的。那么，各位一定很关心，“地域文化”到底是怎样形成的？比如说苏州，作为吴文化典型的地方，它是怎么形成的？跟其他的文化是什么关系？一个文化区的形成，需要比较长的年代，而一旦形成，它又会有很长的延续性。吴文化区为什么叫“吴”呢？大家知道，最早的时候，泰伯到吴国，以后到了秦、汉以后，还有以“吴”为命名的，像吴郡，以后的吴国，不断地演变，延续。同样，吴越文化，最早可以追溯到包括宁波，绍兴，最早的越人，还有越人建立的越国，以后的越州，形成绍兴府，也有一个长期延续的过程。所以，尽管中国的历史相当复杂，有些地方比如“吴”这个地方已经有非常大变化，甚至当地的人口已经有了很大的变化，但是一个“地域文化”，它肯定可以追溯它的历史传统。凡是所有我们今天称之为“地域文化”的地方，一般都是在漫长的历史积淀中，经过长期的积累形成的。
二、不同地域文化的四个特点
那么，“地域文化”最突出的表现在什么地方？我认为其中最有特点的是方言。就像现代汉语有各种不同的方言，他们分布的区域很广。现代汉语各方言之间的差异表现在语音、词汇、语法各个方面，语音方面尤为突出。但由于这些方言和共同语之间在语音上都有一定的对应规律，词汇、语法方面也有许多相同之处，因此它们不是独立的语言。根据方言的特点，联系方言形成和发展的历史，以及目前方言调查的结果，可以对现代汉语的方言进行划分。当前我国语言学界对现代汉语方言划分的意见还未完全一致，大多数人的意见认为现代汉语有七大方言：北方方言、吴语、客家方言、闽语 、粤语 、湘方言 、赣方言 等等。因为我国幅员辽阔，地理条件差异很大，在长期发展过程中，肯定会有不同的生活环境。在这样的情况下，再加上人文、自然各方面的影响，而在相当长的时期内，人们之间的交通往来不是非常的方便，这样一个地区就会形成自己的方言。这不仅影响到日常生活，甚至影响到了政治生活。
第二个特点是饮食不同。在社会生活水平不是很高的情况下，饮食总是放在穿的前面的。各地的饮食习惯也不同，特别是民间各地为了适应自己的需要，千方百计要利用当地的特产，并且要改善生活把它做好，这样就形成了很多地方的特色的饮食。就像南方人以稻米为主食，所以有着灵巧的心性，同时，“水稻栽培往往促进分散的离心力而不是合作的向心力”（乔伊斯·怀特语），所以南方人散淡的漠视政治的个性就较为突出。鲁迅曾说：北人的优点是厚重，南人的优点是机灵，但厚重之弊在愚，机灵之弊在狡，从相貌上看，北人长南相或南人长北相者为佳。王国维对南人和北人的评价是：“南方人性冷而遁世，北方人性热而入世，南方人善幻想，北方人重实行。
第三个特点是不同婚丧礼俗，包括节庆。一个地方日常的生活，平时可以马虎一点，节日的时候是不可以的。所以比较而言，“地域文化”也比较多地反映在婚丧礼俗和节庆上面。
第四个特点，是反映在民间的信仰上不同。我们中国不是一个宗教国家，从来没有在全国范围实行政教合一。也正因为这样，中国的老百姓往往是各种信仰都有，这种信仰就有民间特色。
最后一个重要的特点反映在民居上不同。就像南方建筑，住宅院落很小，四周房屋连成一体，南方民居多使用穿斗式结构，房屋组合比较灵活。在南方，房屋的山墙形似马头，南方建筑多粉墙黛瓦，颜色淡雅。 而北方地大广袤，山河壮美，人口相对稀疏，故聚落选址常在平坦地段，大多数属于平原型的构成。同一地区的乡土建筑形式分外统一，加上气候寒冷，需要充足的日照，正房都力求坐北朝南。气候越寒冷用地越宽松，宅院的临街立面也很朴实，通常显现的都是大片平素的院墙或倒座房的后檐墙，全靠大门和门楼不同规格的制式和不同程度的修饰，以取得宅舍不同风采的门面。苏州的一些原来的民居住宅，不要说跟北方有大区别，就是跟南方也不同。现有些地方的人，希望随便地改变民居，随便地引进外面的建筑方式，十之八九是要失败的。
三、六大因素造就地域文化不同
大家要问了，为什么会产生不同的“地域文化”？
首先，一个原因是自然环境的差异。 “地域文化”是历史时期形成的，如果历史上交通像今天这么发达，很多“地域文化”是没有的。比如说，一条长江，如果今天有很多的桥、隧道，火车、飞机、汽车，来来往往很方便，就不会有江南、江北，因为以前来往一次是很不方便，还要考虑到我们这个国家长期以来一直是贫穷落后，文化就积淀下来了。另外，交通运输条件限制了人员和物质的交流。
第二个原因是移民。你到一个地方，看哪里迁来的人多，哪里迁来的人掌握主动权，他们的移民文化往往会成为一个地方的主流文化。我们从历史上看，苏州是一次一次北方的移民迁来的。南宋的时候，大批移民南迁，苏州、杭州、嘉兴、绍兴这些地方都是移民。皇帝也是河南来的，大臣河南来的，和尚、道士也是到这里定居，所以大家都学河南话，所以在杭州就形成一个学北方话的一个方言岛，跟周围的吴语都不同。
另外，“地域文化”产生的第三个原因，是政治权力和行政区划的影响。中国“地域文化”圈，除了跟自然环境、大江大河，山脉、地形不同有关以外，往往跟长期延续的政区正好是重合的。苏州府和常州府之间，平时来往是分开的，不仅现在，就是中国清朝以前，往往很多的事情都是以府一级的政区，包括以县为单位的，时间短一般不会有这样的影响。我认为中国“地域文化”这三个方面是比较重要的。
第四个原因，是民族。我们知道，人口迁移不一定是民族迁移。如果是民族之间的迁移，对民族分布有很大的影响。
到了近代，还一个原因，就是外来文化的影响。中国不是一个封闭的国家，如果我们把民族文化跟外来的民族文化放到一起来看的话，中国长期以来都是受到外来文化的影响。
最后一个影响，是宗教。宗教这个影响，佛教已经本土化了，伊斯兰教、天主教、基督教，还有其他的一些宗教的话，它的影响就比较大了。宗教的影响在某些特殊的地区是不可忽视的。
四、保护地域文化的价值
我们国家的文化之所以丰富多彩，之所以有这么强的生命力，其中一个重要的原因，是顽强生存着的“地域文化”，所以历史上外来文化没有系统地进入中国。历史上有些游牧民族进入中原，鲜卑人、契丹人、满族人，他在军事上可以征服你，但是文化上面最后都会被我们征服。
第二个，“地域文化”有很大的开发价值，有不可替代的人文价值。文化的特点是多样性的，如果在苏州看到的“地域文化”，到苏北、山东都一样，那还有什么意思？恰恰是因为不同，所以对中国的不同地域之间有很大的吸引力。比如苏州自豪的昆曲、评弹，对我们这样的人影响很大。还有很多的工艺，还有饮食，节庆，如果全部是一个模式，它的吸引力有限。现在各地的“地域文化”，你把它开发出来，它是一个非常珍贵的旅游资源、文化资源，也有利于当地的文化的建设。
这个“地域文化”也有很多不好的，有糟粕，怎么办？对这些，我们是要改变，或者是我们不能够再提倡，但是，我们也应该保存，保存下来才能让后人知道以前有过这种文化，它才能比较。以前的中国妇女都裹脚，如果没有见过，怎么会知道为什么会这样？我们让大家知道曾经有过这样的东西，使大家知道今天的文化的宝贵，它的价值。还有一些我们今天分不清有利、有害？如果都取消了，以后意识到对人类社会有价值，已经来不及了，还是先保留下来。
五、新地域文化需要引导
“地域文化”还有没有前途呢？刚才说的条件，现在已经没有了，原来交通不发达，现在已经发达了。原来进步慢，现在比较快，原来的文化比较单一，现在文化很丰富。这样下去，“地域文化”还会不会存在？
当然，“地域文化”的确是处在逐步减弱的过程中。比如方言，还有饮食，现在在苏州、上海，要吃外地的东西都有。现在的情况，“地域文化”的特色是越来越消极了，还有没有前途呢？再怎么消极，也会产生新的“地域文化”，尽管这种“地域文化”不会像历史上有那么大的差异，但是绝对离不开当地的文化，当地的自然条件，这些文化也是我们建设的共同中华文明的一部分，也是世界文化的一部分，只要有自己的生命力。
现在回到开头的话，什么是“风”，风是流行、时尚，什么是“俗”，俗是已经形成的习惯。我们今天已有很多新出现的“地域文化”，很大程度上还是一种“风”，所以变化很快。怎么把它变成有益于我们各方面发展的“俗”，这需要我们大家的努力。文化有一个自由选择的过程，从人的本性讲，不能强制它，但是政府和社会的主流有义务去引导。比如我们都很担心商品经济发展会削弱文化，但是我们回顾苏州的历史，可以说苏州从五代以后，一直是中国经济发达的地方，但是它的文化同样发达，并且越来越发达。可以说到清朝时候达到了一个新高峰，这个证明商品经济的发达跟市场经济、跟文化并不是完全矛盾的，什么道理呢？就是有一个好的传统，人在比较富裕以后，还不忘提高自己的文化素质。反过来，文化的需求也促进了经济的发展。要真正使我们国家建设一个和谐的社会，真正使中华的文明具有持久的生命力，我们还要继续地认真发掘、开掘“地域文化”的好的传统和优势，发扬它的优势。我们也相信，随着我们的国家的改革开放，中国一定能有更加灿烂多样的“地域文化”。
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‘玖’ 我们应该如何正确对待中国传统文化

取其精华，去其糟粕。
利于提升自身道德水平的就可以学习，不利于社会发展的就要摒弃。
由于中国封建社会的时间太长，所以有些好东西都变极端了（比如“孝道”变成了愚孝，，再比如“依法治国”变成了严刑峻法）。
还有一些很明显的缺陷，比如男女不平等之类观念，必然要抛弃。
易中天先生提出一个观点叫“抽象继承”。比方说“依法治国”不是学习严刑峻法，而是学习公平合理的精神；比方说“孝”不是牺牲自身尊严去侍候父母，而是学习拥有感恩的心；在比方说男女不平等不可取，但是男女工作合理分工确实可以提高工作效率。其他方面同理。

‘拾’ 我们应该如何正确对待中国传统文化

发挥传统文化的作用，应持有的正确态度：

1、“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。面向世界，博采众长。

2、对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的内容，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。

3、继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求，它们是同一过程的两个方面。要把握好文化继承与发展的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。

4、对待中国传统文化，应该在继承的基础上发展、创新。

拓展资料：

中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。

1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3，历史悠久。有五千年的历史。

4，博大精深。"博大"是说中国传统文化的广度---丰富多彩，"精深"是说中国传统文化的深度---高深莫测。