宋朝生活习俗有哪些

❶ 宋代的风俗人情有哪些

宋代风俗人情
一、行装的准备和旅费的筹集
（一）行装的准备
行装在宋代称行李或行囊，如苏轼《与程德孺运使书》之一写道："约程四月末间到真州，当遣儿子迈往宜兴取行李……始就逮时，僮仆鸟散，行囊旁午道中。"周密《齐东野语》卷一《林复》："搜其行李，得朱椅、黄帷等物，盖林好祠醮所用者。"又称为行橐或囊橐，如陆游《衢州早行》诗有"参差发行橐，迢递望前顿"之句。叶梦得《平泉草木记跋》也有"病卧舟中，行橐萧然"的文句。再如《夷坚乙志》卷十二《章惠仲告虎》："及登岸，马犹立不动，遂乘以行，告敕皆在身，但囊橐为兵携去。"
行李中的物品以出行时换洗的衣服为主，如《邵氏闻见录》卷十载："司马温公依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、�带。每出，朝服乘马，用皮匣贮深衣随其后，入独乐园则衣之。"
除路上换洗的衣服外，伞和药品也是必不可少的。行人带伞，或防雨，或阻止日光暴晒。如洪迈《夷坚乙志》卷十二《大散关老人》载："政和末，张魏公自汉州与乡人吴鼎同入京省试。徒步出大散关，遇暴雨，而伞为仆先持去，无以障，共趋入粉壁屋内避之。"周密《癸辛杂识》续集下《湖翻》："净慈、灵隐皆停堂，客僧数百皆渡江还浙东。内四僧偶别门徒，至中途忘携雨具，还取之，至江干则渡舟解维矣。"雨伞在宋代又称为雨盖。如岳珂《木呈史》卷十一《番禺海獠》载："予之登也，挟二雨盖，去其柄。既得之，伺天大风，鼓以为翼，乃在平地，无伤也。"用伞防日晒的，《默记》卷中有载："元丰末，王荆公在蒋山野次，跨驴出入。时正盛暑，而提刑李茂直往候见，即于道左遇之。……语甚久，日转西矣，茂直令张伞，而日光正漏在荆公身上，茂直语左右，令称伞就相公。公曰：'不须。若使后世做牛，须着与他日里耕田。'"此外，药品同样是人们外出时必备的。这可从周密《齐东野语》卷一《林复》所载中可知："林复……及其潮阳，遇诸道间。搜其行李，得朱椅、黄帷等物，盖林好祠醮所用者，乃就鞫于僧寺中。林知必不免，愿一见家人诀别。既入室，亟探橐中药，投酒中饮之……"时人董汲还着有《旅舍备要方》，作者在序中说："汲少小多病，因习医药，常思世人荣辱汨驰，喜怒妄作，饮食不节，兴居无常，倏忽之间，疾起不测，迫于仓卒，不暇药饵，以斯致困，可不惜哉。况宦游南北，客涉道途，冒触居多，邪气易入，方药备急，尤当究心，且如触寒心痛，冒热中喝，厥风涎潮，伏暑霍乱，急病急治，方可安全。推类求之，不能悉数，汲自业医以来，收经效奇方，计百余道，证治而法略，使览之者晓然可用，目之曰《旅舍备要方》，为一卷。庶几道途疾病，治疗有归。不敢私隐，具录如左。董汲序。"其药有治疗斑疹的神仙紫雪，有治疗痰证的小半夏汤、枳实丸，有治疗霍乱的丸方及厚朴汤、龙骨汤、大豉汤，有治疗腰痛的药棋子、神功丸，治疗妇人疾病的万安丸，小儿科的麝香膏，以及治疗耳、口、牙齿等病的赴筵散、细辛散，等等。
（二）旅费的筹集
旅费在宋代又称为路费、盘缠、盘费、裹足、行费、裹费等，如《夷坚乙志》卷七《布张家》："邢州富人张翁，本以接小商布货为业。……张与路费，天未晓，亲送之出城。"《清平山堂话本》卷三《杨温拦路虎传》："要归京去，又无盘缠。"《京本通俗小说·西山一窟鬼》："吴秀才闷闷不已，又没甚么盘缠，也自羞归故里。"又，《五代史平话·梁史》卷上："望家乡又在数千里之外，身下没些个盘缠。"《朱子语类》卷一百三十："（唐）垌初欲言时，就曾鲁公借钱三百千。以言荆公了，必见逐。贫，用以作裹足。"《张协状元》一出："些少裹足，路途里欲得支费，望周全不须劫去。"九出："张协有些子，盘费钱，怕一路欲支遣。"又十九出："程途怕远，只要钱支遣。"《宋会要辑稿》刑法二："官员使命往来差防，送人常一二百人，止在道路。兵士虽给口食二升，裹费不足。"盘费在宋代也有旅费的意思，如马端临《文献通考》卷一百六十《兵十二》载，南宋孝宗淳熙十五年（公元1188年），为完善每年"取押纲马"的制度，责令军政部门要分工协作，并明确"从各司量给盘费"，以保证军马的安全运送。裹费之名在南宋罗大经所着的《鹤林玉露》乙编卷一《住山僧》中有载："杨诚斋立朝时，计料自京还家之裹费，贮以一箧，钥而置之卧所。"
由于长途旅行，故此所需的路费数目也较大，需要经过一番筹备。或经过长期筹备，或典卖田地房产，或向亲友求助，或向富人借高利贷。其中借贷在当时颇为常见，如"缙云何丞相（执中）在布衣时贫甚，预乡贡，将入京师，无以为资，往谒大姓假贷。"（5）又如《张协状元》二十出："你出路日子在眼前，我一夜思之怕没盘缠，往大公家急忙去借典。"《夷坚支志丁》卷七《丁�科名》载："�假贷族党，得旅费，径入京师，补试太学，预贡籍。"《夷坚三志己》卷二《程喜真非人》："吾欲权寄汝在守坟仆家数日，却营办道路盘费，相携去外方稳便团聚，汝意如何？"
二、行神祭祀
宋人有行前祭神的习俗，如苏轼《泗州僧伽塔》诗云："我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。"这种行前祭神的习俗，在古代称为祖道，它在张择端《清明上河图》中有生动的描绘：在《清明上河图》中部的平桥与高大的咚咚鼓楼之间，有一辆两个人前拉后推的重载独轮车，车前还有一头瘦驴使劲地蹬地牵引着它。在车上满载的物品上边有一条宽边的布幅遮盖着。这块布幅上面布满了文字花纹。另外还有一把大伞挂在这辆车上。这种车就是宋代都市中常见的串车。这辆串车的后面紧随着一行人，一人牵着一头蹇驴；他的后面跟随着一个仆从，仆人挑着行装，为防止阴雨天气，挑担一头也挂着一把伞，这伞的形状与串车所挂的那把伞略同。骑驴人的侧后方有三个衣着皂袍的人，两人恭立，摊手作送别状；另一个人单膝跪地，他的前面侧倒着一只黄羊。跪地之人仰面望着骑驴之人，口中好像还念念有词，而骑驴之人则回首顾盼，眼中流露出依依惜别之情。他们的行动、言语引起了周围人的关注。在他们的侧后方，有两个挑担的人回首张望着他们，另有两个人面向他们有议论，还有两个人侧视着他们在小声嘀咕些什么。据孔庆赞先生研究，这是典型的"祖道"祭祀场景。首先，祖的地点正在大门之外，这正如今天送客送出大门外一样；其次，所用祭品正是古代祖道时常用的黄羊或黄狗；再者，跪地之人正在祝告，而骑驴之人正在回首倾听，面露依依惜别之情；特别值得注意的是，乘驴者正是宋人所说的"策蹇重戴"的远游士人的典型形象。（6）
从文献记载来看，宋人的行神主要可以分为陆地行神和水上行神两种，其中陆地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等，水上行神有天妃等。
梓潼君为蜀道行神，据北宋《太平寰宇记》等书记载：此神姓张，名恶之（一作亚之），晋人，居蜀之七曲山，后"战死而庙存"。传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑，故封其为"济顺王"。宋代又因其传说帮助宋军平定王均、李顺之乱，故在咸平年间被宋真宗封为"英显武烈王"。同时，道教将其视为文昌司禄帝君，奉为主宰功名、禄位的神。因此，文人士大夫多将其供奉于家。如《铁围山丛谈》卷四载："长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。"
五通神同样被一些宋人奉为行神，如《夷坚三志辛》卷五《吴长者》载："乐平故老吴曾，字孝先，洁处重义，里社称为长者。尝有异乡客泊旅邸，置伞于房外，遂失之，来见吴曰：'微物不足惜，但贮五通神像，奉事多年，一旦属他人，道途无所依倚。知公长者，能为我访索乎？'"
关于江湖上行神之俗，在陆游《入蜀记》中多有记载,如"十三日，至富池昭勇庙，以壶酒特豕谒昭毅武惠爱灵显王神。……祭享之盛，以夜继日，庙祝岁输官钱千二百缗，则神之灵可知也。舟人云：'若精虔致祷，则神能分风以应往来之舟。'""四日，平旦，始解舟。舟人云：'自此坡泽深阻，虎狼出没，未明而行，则挽卒多为所害。'是日早，见舟人焚香祈神，云：'告红头须小使头长年三老，莫令错呼错唤。'问何谓长年三老？云梢工是也，长读长幼之长。乃知老杜'长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中'之语，盖如此。""二十二日，……中夜后，舟人祀峡神，屠一�。""二十六日，……祭江渎庙，用壶酒特豕。庙在沙市之东三四里，神曰昭灵孚应威惠广源王，盖四渎之一，最为典祀之正者。"此外，龙王神也是宋人经常祭祀的行神。方勺《泊宅编》记鄱阳湖畔的"龙王本庙"云："士大夫及商旅过者，无不杀牲以祭，大者羊豕，小者鸡鹅，殆无虚日。"又，周辉《清波杂志》卷二《小孤祠》："辉平生四泛大江，备尝艰险，共载生死，系于沉浮之间。每过龙祠，薰炉沥觞唯谨。"范成大《骖鸾录》："闰月一日，宿邬子口。邬子者，鄱阳湖尾了，名为盗区，非便风张帆，及有船伴不可过。大雪，泊舟龙王庙。二日，雪甚风横，祷于龙神。午霁，发船邬子。"洪迈《夷坚支志丁》卷七《芜湖龙祠》载："绍熙五年春，江西安抚司将官林应趾部豫章米纲往金陵。抵芜湖，内一舟最大，所载千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘无计。林具衣冠向龙祠拜祷……"又，卷八《潭州都监》载："潭州兵马都监某，出于天马禁卫，离兵籍得官。既满秩，府帅使押米万石至鄂渚，因挈家行。道过青草洞庭湖，泊舟龙王庙下，当具牲牢礼谒。"另外，还有一些其他神灵被人们视为江湖上的行神。如方勺《泊宅编》卷三载道："赣石数百里之险，天下所共闻。若雨少溪浅，则舟舫皆木义以待，有留数月者。虔州水东有显庆庙甚灵，或至诚祷之，则一夕长水数尺，送舟出石。故无雨而涨，士人谓之清涨。前此，士大夫有祷辄应，刻石以识于庙庭甚多。"赵蕃《舟行》诗也反映了宋人舟行祭江神时的情景："夜来投宿定花浦，迄晓占风更前迈。波涛汹涌势莫遏，顾视吾舟真若芥。是时霜威甚可怖，篙师战缩不可耐。急温浊酒浇肺肝，向者肌寒人安在。自怜不比娄师德，未可轻犯垂堂戒。径搜苦语谢江神，恐惧偷生勿吾怪。"（7）�
宋代海上航行的保护神众多，如"台州临海县上亭保，有小刹曰真如院。东庑置轮藏，其神一躯，素着灵验。海商去来，祈祷供施无虚日"。（8）而沿海的福建地区就更多了，有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州"通远王神"等数位海神，他们均在各地有较大的影响，如兴化军城北的祥应庙神，也为海商所皈依，"商人远行，莫不来祈"。（9）又如泉州延福寺的"通远王神"在当地就广有影响。据文献记载，"每岁之春冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此"。 （10）当地市舶司都要在九日山上举行盛大的祈风仪式，届时所有文武官员都要出席，并勒石纪胜。曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈风文》中说道："惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。……是以国有典礼……一岁而再祷焉。"又曰："凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。"但后来随着天妃（即后人所说的妈祖）信仰的崛起，这一仪式也被其代替了。
据文献记载及民间传说，天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄州人林愿第六女，北宋建隆元年（公元960年）出生。少能言人祸福，且能乘席渡海，云游岛屿，人称龙女。雍熙四年（公元987年）升化后，常穿朱衣飞翻海上，故民间设庙祀之，号通贤神女。庆元二年（公元1196年），泉州首建天妃宫（即妈祖庙）。北宋宣和年间，路允迪奉命出使高丽，中途遭遇大风，八只船中有七只沉溺，独路允迪一舟因有"湄州神女"保佑完好无损。于是，路允迪出使回来后，上奏于朝，朝廷赐庙额为"顺济"，正式列入国家祀典。至南宋绍兴二十六年（公元1156年），统治者又封其为"灵惠夫人"；绍熙三年（公元1192年）改封为灵惠妃。（11）于是天妃信仰在民间迅速盛行起来，官员奉命出使海外，商人出洋经商，渔民出海捕鱼，在船舶启锚之前，总是要到天妃庙祭祀，祈求天妃保佑顺风和安全。"千里危樯一信风"。（12）时人刘克庄说"妃庙遍于莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之"。（13）此外，其他沿海地区也相继建立了天祀庙。（14）
崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神。如《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《崇福夫人神兵》载道："广州城南五里，有崇福无极夫人庙，碧瓦朱甍，庙貌雄壮，南船往来，无不乞灵于此。庙之后宫绘画夫人梳装之像，如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝，堆积满前，皆海商所献，各有库藏收掌。凡贩海之人，能就庙祈�，许以钱本借贷者，纵遇风涛而不害，获利亦不赀。庙有出纳二库掌之。船有遇风险者，遥呼告神，若有火轮到船旋绕，纵险亦不必忧。凡过庙祷祈者，无不各生敬心。"又，《夷坚支志戊》卷一《浮曦妃祠》载："绍熙三年，福州人郑立之，自番禺泛海还乡。舟次莆田境浮曦湾，未及出港，或人来告：'有贼船六只在近洋，盍谋脱计？'于是舟师诣崇福夫人庙求救护。"此外，还有祭拜广利王的，如《夷坚乙志》卷四《赵士藻》载："赵士藻，绍兴中权广东东南道税官。既罢，与同官刘令、孙尉共买舟泛海如临安。士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵广利王庙下。舟人言：'法当具牲酒奠谒。'藻欲往，而令、尉者持不可。是夕，藻梦与二人入庙中，王震怒责之曰：'汝曹为士大夫，当知去就。大凡过一郡一邑，犹有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不谒，岂礼也哉！'……"
行神和道神除要保佑人们交通安全外，还往往兼有其他职能。如宋人蔡 《铁围山丛谈》卷四载："长安西去蜀道有梓潼神神祠，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。"又，宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷四也有一则题为"草鞋大王事"的故事，传说蜀道上有一千年古木，树叶繁茂，荫可庇一亩，因此往来的行者常常要到这株树下歇息。歇息时，一些行人在这里要换上新草鞋，而将走破的旧草鞋遗弃在此，或将旧草鞋挂在树枝上以为戏，久而久之，这株树上挂满了千百双旧草鞋。后来有人在这株树下卜问心事，并常常应验，遂敬以为神。有一天，一位士人上城应举时路过这里，他在树上用佩刀刻写了"草鞋大王，某年月日降"几个字。等他参加应举回来时，发现这里已经立起了四柱小庙堂。士人看后笑而不言，走开了。三年后，当他再次经过这里时，小庙堂已经变成了规模宏大壮丽的祠宇，并且有不少人家居住在这里。他看后大为惊讶，忙问周围百姓是什么原因，大家都说是草鞋大王灵验无比。于是，这一天士人留宿于此，夜里他托梦问此神："神之名号不过是我一时戏书，为什么今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是谁呢？"此神告诉他："我本是附近驿传系统的老铺兵，平生不敢欺心，被裁汰之后，经常在这里帮助负重而行走困难的路人。不料天帝竟然记得我这一劳绩，但始终未能安排居处，承你书此'草鞋大王'之号，于是才受封并享用奉祀。"士人又问道："那么，为什么卜问总是很灵验呢？"神答道："这并不是我的神能，不过是及时上奏天帝，帝感其诚，于是才给予答复。"最后，士人请神能够预告自己的前程。第二夜，士人在梦中见神告道："你一定会在某年登第，将来官职会达到某某品级。"果然后来一一应验。从这一故事中我们可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情况。（15）
此外，商人乘大船出海贸易时还有祈舶 风的风俗。舶 风为信风之一种，有了这种风，可使船乘风破浪，快速地到达目的地。陈岩肖《庚溪诗话》载道："每暑月，则有东南风数日，甚者至逾旬而止，吴人名之曰'舶 风'，云：海外舶船祷于神而得之，乘此风到江浙间也。"（16）苏轼《船 风》诗曰："三旬已过黄梅雨，万里初来船 风；几处萦回度山曲，一时清驶满江东；惊飘簌簌先秋叶，唤醒昏昏嗜睡翁；欲作兰台快哉赋，却嫌分别问雌雄。"作者在诗序中还说："吴中梅雨既过，飒然清风弥月，岁岁如此，吴人谓之舶 风，是时海舶初回，云此风与舶俱至云尔。"
三、卜行择吉
宋人出行有择日的习俗，这可从当时的文献记载中可以看出。如陆泳《吴下田家志》载："出入忌月忌。"又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（公元986年）历书》也载："正月……二十日己丑火开，岁对九焦九坎疗病、嫁娶、出行吉。"《马可波罗行纪》在记载南宋都城临安风俗时说："此地之人有下述之风习，……如有一人欲旅行时，则往询星者，告以生辰，卜其是否利于出行，星者偶若答以不宜，则罢其行，待至适宜之日。人信星者之说甚笃，缘星者精于其术，常作实言也。"（17）但也有不信于此的，如"（邵）康节先公出行不择日，或告之以不利则不行。盖曰：'人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也'……"（18）
四、分离习俗
宋代的分离习俗，据学者研究，有饯别送行、持金赠行和送别三种礼俗。
（一）饯别
饯别又称饯行、送行，其俗在宋代颇为盛行。据文献记载，中外商船出海时，市舶司机构照例要"支送酒食"；有时还要设宴饯行，届时大小商人和水手、杂工均可参加。（19）
时人送亲朋友好远行时，往往要在城门外或郊外设送行酒宴。如《涑水记闻辑佚》载："初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫无敢往别。王待制质独扶病饯于国门。"《五总志》曰："蔡元长自成都召还过洛，时陈和叔为留守，文潞公以太师就第，饯行于白马寺。"陆游《入蜀记》载："（乾道）六年闰五月十八日，晚行，夜至法云寺，兄弟饯别，五鼓始决去。"周密《齐东野语》卷八《曹西士上竿诗》："赵南仲……赴镇之日，朝绅置酒以饯。"又同书卷二十《刘长卿诗》："刘后以召还，吴饯于郊外。"《醉翁谈录》佚文《苏小卿》："美任归京，官吏送至邮亭饯别。"《清平山堂话本》卷一《柳耆卿诗酒江楼记》："这柳耆卿诗词文采，压于才士。因此近侍官僚喜敬者，多举孝廉，保奏耆卿为江浙路管下余杭县宰。柳耆卿乃辞谢官僚，别了三个行首，各各饯别而不忍舍，遂别亲朋，将带仆人，携琴、剑、书箱，迤逦在路。"《青琐高议》前集卷十《王幼玉传》还记载了一对恋人分别时的饯别情景。故事载东都士人柳富与名妓王幼玉相恋，"富因久游，亲促其归。幼玉潜往别，共饮野店中。玉曰：'子有清才，我有丽质，才色相得，誓不相舍，自然之理。我之心，子之意，质诸神明，结之松筠久矣。子必异日有有潇湘之游，我亦待君之来。'于是二人共盟，焚香，致其灰于酒中共饮之。是夕，同宿于江上。翌日，富作词别幼玉，名《醉高楼》。词曰：'人间最苦，最苦是分离。伊爱我，我怜伊。青草岸头人独立，画船东去橹声迟。楚天低，回望处，两依依。后会也知俱有愿，未知何日是佳期？心下事，乱如丝。好天良夜还虚过，辜负我，两心知。愿伊家，衷肠在，一双飞。'富唱其曲以沽酒，音调辞意悲惋，不能终曲，乃饮酒相与大恸。富乃登舟"。《青琐高议》别集卷二《谭意歌传》也记载了这样的故事：故事载名妓谭意歌与潭茶官张正字相恋，后张调任他处，谭意歌"乃治行，饯之郊外。张登途，意把臂嘱曰：'子本名家，我乃娼类，以贱偶贵，诚非佳婚。况室无主祭之妇，堂有垂白之亲。今之分袂，决无后期。'张曰：'盟誓之言，皎如日月，苟或背此，神明非欺。'意曰：'我腹有君之息数月矣；此君之体也，君宜念之。'相与极恸，乃舍去"。筵酒之后，正式出行了！
宋代饯别之俗为古代祖帐之遗风，时人又称为祖席。（20）如《醉翁谈录》辛集卷二载："魁行，桂为祖席郊外，仍赠以诗……"梅尧臣有诗曰："古人相送赠以言，今人相送举以酒，酒行殷勤意岂 ，酒罢踌躇悲更有……"（21）�
（二） 持金赠行与送行诗
持金赠行是指亲朋好友送别时，赠以路费。如高登《辞馈金》诗序曰："顷罢官临庆，士民 留不果，乃相与持金赠行，勤勤之意，既不可却，复不当受，因请买书郡庠，以遗学者，作诗谢之。"
宋代重文，故以诗词送行之俗也颇为盛行。这种诗词，时人称之为送行诗、送行词。如《鹤林玉露》乙编卷二《迁谪量移》载："吕子约谪庐陵，量移高安，杨诚斋送行诗云：'不愁不上青霄去，上了青霄莫爱身。'盖祖杜少陵送严郑公云：'公若居台辅，临危莫爱身。'然以之送迁谪流徙之士，则意味尤深长也。"又，周密《齐东野语》卷十一《蜀娼词》载："传一蜀妓送行词云：'欲寄意，浑无所有，折尽市桥官柳。看君着上征衫，又相将放船楚江口。
后会不知何日又，是男儿，休要镇长相守。苟富贵无相忘，若相忘有如此酒。'亦可喜也。"
（三） 送别
宋人送别，当以男女情人之间的别离最为难舍难离。北宋词人柳永的《雨霖铃》一词就对此作了极其生动的描述："寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？"从这首词中还可知，宋人送行的时间一般在拂晓。自然亲人之间的生死离别，也是凄惨苦痛的。吕惠卿《建宁军节度使谢表》中所说的"衰疲远谪，人皆知其难堪；亲爱生离，闻者为之太息"，就表达了当时官员远谪偏僻地区、与家人作生死告别时的心情。
而朋友之间的送别同样令人感动，范成大《吴郡志》中就记载了友人千里送人的动人故事。故事载南宋淳熙四年（公元1177年）范成大在四川安抚制置使兼知成都府任上，奉旨召对，离成都回故乡苏州时，其友人闻悉后，纷纷与他送别："四十里宿新津县。成都及此郡送客毕会邑中，借居僦舍皆满，县人以为盛。戊寅。为送客住一日，饭罢发遣令各归，留者尚十五六。新津县廨上雨傍风，无一宽洁处，送客贪于相送，欢然竟日，忘其居之陋也。""辛巳。招送客燕于眉山馆，与叙别。""蜀中送客至嘉川归尽，独杨商卿父子、谭季壬德称三人送至此，逾千里矣，乃为留一宿以话别。"
（四） 壮行
宋代出行时还有壮行之俗，届时亲人或朋友往往要为出行之人设酒壮行，如《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《送夫入学》载："宋嘉熙戊戌，兴化陈彦章混补试中。次年正月往参大学，时方新娶，其妻作《沁园春》以壮其行，词曰：'记得爷爷，说与奴奴，陈郎俊哉。笑世人无眼，老夫得法，官人易聘，国士难媒。印信乘龙，夤缘叶凤，还与扬鞭还得来。果然是，西雍人物，京样官坯。送郎上马三杯，莫把离愁恼别怀。那孤灯只砚，郎君珍重，离愁别恨，奴自推排。白发夫妻，青衫事业，两句微吟当折梅。彦章去，早归则个，免待相催。'一时传播，以为佳话。"有的还要赠以一些路费，如辛弃疾帅浙东时，曾为刘过壮行色，而且还送上一千缗钱作为其路费。

❷ 宋朝人们的衣食住行

北宋初年，崇尚节俭，衣帽上不得缀饰珠玉，对各级官员的服色都有严格的规定，普通百姓只能穿黑白两色的衣服。到后来，奢侈风盛行，统治者的衣饰精美华丽。受北方少数民族影响，劳动者多穿小袖狭身的短衣。南宋有学者认为：“今世之服，大抵皆胡服。”由于一些士大夫的提倡，妇女缠足的陋习也逐渐传开。
那时的饮食相当丰富，东京城里的食品有二百多种，夜市上的小吃很多，夏季还有冷饮，由于与少数民族互市，北宋的肉食以羊肉为多：南宋的羊肉价格较高，一般人吃不起。南方人吃鱼多，鱼店不下一二百家。
宋代农村百姓的住房较简陋，多为低矮的茅屋。稍富裕的人家，以茅屋和瓦房相结合，构成一组住宅。
宋朝缺马，人们多用牛车，也有驴车。达官贵人出门乘轿已很普遍，士大夫一般骑驴、骡。

❸ 宋朝遗留下来的习俗

春联：
历史上第一幅春联就出现在北宋，在此之前，人们只是把一些吉利话写在桃木板上挂在门口，称为“桃符”。北宋时期的蜀后主孟旭是个诗词高手，他看到别人在桃符上写的句子长短不齐，既不通顺又不美观，就亲自提笔写下了有史记载的第一幅春联：“新年纳余庆，嘉节号长春。”此后，这种寓意美好，上下对仗的句子成为春联的固定格式，沿用至今。

贴门神：
我国最早的木板印刷年画也出现在北宋，当时称为“纸面”。早期的年画是在桃木板上画一些神话人物，挂在门口，称之为“门神”。北宋雕刻印刷技术的发展，出现了木版印刷的年画，内容不再局限于门神，题材更加广泛，内容也更接近生活，如迎春接福，风调雨顺等等。现存最早的木版年画是北宋的《四美图》，上面刻画了王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠这四位古代美女的形象。

放鞭炮：
用火药制作鞭炮也是从宋朝开始的。古代人们在新年的时候把竹子放在一起点燃，竹子在燃烧的过程中会发出劈啪的爆裂声，称为“爆竹”。到了宋朝，随着火药的使用，人们开始用纸做的小空筒装上火药，代替竹子，然后用麻丝把这些纸筒编成串燃放，称为“编炮”，也就是我们现在的“鞭炮”。宋朝是从新年夜的三更开始燃放鞭炮，“是夜禁中爆竹山呼，声闻于外”。三更过后，汴京城内家家户户都在门前燃放鞭炮，顷刻之间劈啪声就此起彼伏，响成一片，远远的就能听到从宫中传出的鞭炮声，响彻内外。

守岁：
守岁是新年夜特有的习俗。宋人笔记说“士庶之家，围炉而坐，达旦不寐，谓之守岁。”在新年即将到来之夜，全家人围坐在一起，吃着团圆饭，说着家常事，通霄不寐，直到天明，充满了温暖祥和欢乐的气氛。“守岁之事，虽近儿戏，然而父子团圆把酒，笑歌相与，竟夕不眠，正人家所乐为也。”

❹ 宋代的习俗风尚

宋代习俗与风尚
1.北南两宋时期，服装分类更加细化，不同行业有不同服装，例如士、农、工、商各行有各行的职业服装，从人们的服饰上就可看出所从事的行业。孟元老《东京梦华录·民俗》记载：“其卖药、卖卦，皆具冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍似懈怠，众所不容。其士、农、工、商，诸行百户，衣装各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背；质库(当铺)掌事，即着皂(黑)衫角带不顶帽之类。街市行人，便认得是何色目。”
2.汉族服装受契丹族服饰影响较大，汉族女子流行穿一种叫“褙子”的服装。这种来源于辽契丹服的褙子穿在身上的效果与唐朝时小衣大裙造型截然不同，而是表现出了衣长而露短裙廓形，女子穿上褙子会显得端庄、稳重、典雅。宋朝时女子普遍流行穿褙子，并普遍以缠足为风尚。
3. 瓦子在宋朝时大为发展，这也标志着城市生活和商品经济的繁荣。大城市里的热闹场地，出现了固定的聚会和玩闹的场所，这些场称为“瓦子”。瓦子又称“勾栏”、“瓦舍”，是以娱乐为主要内容的商业集中地点，也是曲艺说唱杂技表演的场所。瓦子用栏杆或巨幕隔成的艺人演出的固定场子，用来表演各种杂耍技艺。宋以前，城内街道上一律不准开设店铺。晚上会实行宵禁。到了北宋时，地摊、街头买卖多了起来，就连皇帝也要下诏承认现状。于是，大街小巷店铺栉比，熙熙攘攘。据统计仅在北宋汴京城里，有瓦子场所50余座。
4.宋人在典礼、宴庆、佳节、出游时有赏花、簪花的习俗。每当春暖花开时节，城里的男男女女就“争先出城探春”，结伴赏花。簪花又称插花、戴花，本是重阳登高习俗。苏轼在杭州赏花插花情景时写出“帘前柳絮惊春晚，头上花枝奈老何”的诗句，抒发春光易逝、人生易老的感慨。黄庭坚的词中也有“花向老人头上笑，羞羞，白发簪花不解愁”的句子。 赏花、簪花的习俗促进了宋时的鲜花贸易发展。洛阳、扬州、成都等地出现不少花市。汴京、临安等地方出现了不少沿街叫卖的花贩。方岳的《湖上》：“今岁春风特地寒，百花无赖已摧残。马滕晓雨如尘细，处处筠篮卖牡丹。”可见当时人们对鲜花的喜爱。
5. 宋人喜欢踢球。古称“蹴鞠”，始于战国。原是一种实心皮球，宋朝已经能制成很好的气球了。宋朝踢球的人相当普及，宋人有《蹴鞠图谱》专论踢球的着作。南宋时踢球者组织的民间足球团体叫“圆社”、“齐云社”等。当时有两种不同的踢法，一种是设球门，比进球的多少，另一种比赛是踢球的花样，花样脚法有几百种之多。除用脚外，还可用头、肩、臀、胸、腹、膝等部位做颠球，人们下午或黄昏时常在瓦子里观看颠球花样比赛。由于流行蹴鞠运动，造就了足球高手辈出，如苏轼的书童高俅就因球踢好，一次偶然的机会，在宫中向端王赵佶显露了球技。端王非常欣赏，将他留下，时常陪练足球。端王后继承帝位，高俅也官运亨通，职至宰相，并任朝廷最高武官达二十年。宋时传说一位道士球艺极高“使鞠球绕身，终日不堕”。受“蹴鞠”运动流行的影响，宋时出现了户外休闲装的倪端。
6.宋人相亲，定亲，主要是男方家人到女方家去，如果相中女方，则“以钗子插冠中”，谓之“插钗子”，如果不如意，则“留一两端彩段，与之压惊，则此亲不谐矣”。
7．宋人延续唐朝风俗，喜欢坐凳、椅子和绣蹲，同时伴有茶几、衣架、梳妆台、太师椅和画屏。坐姿的标准是双腿垂下，而不是跪坐。原来，古人皆习惯于席地而坐，汉代才开始坐于床。起初，人们仍保持席地而坐的姿势，“凡坐必屈脚”，南朝末期才逐渐有“跛床垂脚”，也就是垂脚坐于床沿上的坐势。当时，尊贵者独坐一床，宾客臣属连床而坐。坐床习俗由西域胡人传入，胡床在魏晋至隋唐时期使用较广，到了宋朝有钱有势的人家不仅居室必备，就是出行时还要由侍从扛着胡床跟随左右，以备临时休息之用。这种胡床已具备了凳子的形状和功能，但因那时没有“凳”的称谓，人们还习惯称之为“胡床”。宋以后，凳子的使用逐渐增多，凳子的名称也被广泛使用，并从床的品类中分离出来，独立成凳。另外，宋朝男性坐在凳椅上已司空见惯，但是妇女若坐在凳椅上，则是惊人之举。南宋诗人陆游在《老学庵笔记》上说：“往时士大夫家妇女坐椅子、杌子，则人皆讥笑其无法度。”宋时的凳子形式多样，主要有正方形、长方形、圆形等几种。
8．宋朝时期，下级见上级或卑着见尊者，都以跪拜或叉手为礼。而妇女则不行跪拜礼。男子行“肃拜”礼时，双膝跪地，两手放低。“拜手”即跪地后两手至地，这是较重之礼仪。丧夫者则头垂至地，此时首饰要全部卸掉。朱熹提出“饿死事小，失节事大”，他曾令妇女鞋底装上木头，使行动有声，便于觉察，以防私奔。
9．宋朝男子有簪花习俗。男子簪花古来有之，如王维《九月九日忆山东兄弟》有“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”王昌龄《九日登高》“茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。”重阳节要插戴茱萸花从两汉至唐代已经有过流行。虽然汉唐已有男子戴花现象，但不是很普遍，也只有在重阳节这一天佩戴。明清时期，偶有为之。惟有两宋男人戴花蔚然成风，最为兴盛。宋朝男子不仅头插鲜花，还有将巾帛彩剪成茱萸、菊花来佩带。受到妇女头上簪花的影响，皇帝大臣也头上簪花。

❺ 北宋的风俗人情

在宋代,佛教在民间开始传播,逐渐世俗化,日常生活中的表现有:1.吃汤圆的风俗始于宋代，当时的汤圆称“浮圆子”，亦称“汤圆子”、“ 乳糖圆子”、“汤丸”、“汤团”，生意人则美其名日：“元宝”。宋元元初时，汤圆已成为元宵节的应节食品，所以人们又称它为“元宵”。2.普通老百姓中兴起了一股食素的风气,李之彦《东谷所见》曰："世人以茹素为斋戒，岂知圣贤之所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐；所谓戒者，戒其非心妄念也。"为了适应这种风气，汴京、临安等地都有专门经营素食的素食店、素分茶，其烹制的食品有"寺院斋食"，"凡麸笋乳蕈饮食，充斋素筵会之备"。此外，"更有专卖素点心从食店"。同时，民间吃荤遭受报应的传说也随之流行。如光孝宫道人章道隆，生平喜食鳝鱼，经托梦而不悟，后"为军人以煮鳝汤灌口而死". 3.与食素之俗相关的还有开荤习俗。王琳《野客丛书》卷二二《解菜》载："今人久茹素，而其亲若邻设酒肴之具，以相暖热，名曰开荤，于理合曰开素。此风已见六朝。观东昏侯丧潘妃之女，阉竖共营肴羞，云为天解菜。正其义也。" 4.宋代是我国风筝的发展阶段。原因:一是宋代城市文化经济的繁荣和民间手工业的兴起，二是宋代提倡传统的节日风俗，这就为风筝的发展和进入节日的娱乐活动提供了良好的条件。据《东京梦华录》载,在北宋都城汴梁（今河南开封）“每日交五更，诸寺院行者，打铁牌子或木鱼循门报晓……诸趋朝入市之人，闻此而起，用太平车或驴马驮之，从城外守门入城货卖，至天明不绝。”现存的北宋画家张择端所画《清明上河图》也充分反映了当时东京疗梁清明时节繁荣热闹的景象。 5.宋代，除夕送礼在民间已成风俗。那时称“馈岁”、“别岁”。除夕这天，邻里乡亲相互馈赠少量米面，表示新的祝贺，相互邀请饮酒，辞旧迎新。展示了中国人珍惜年华、重人情的淳厚质朴的风俗。 6.古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节.宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。 宋代踏青之风盛行，着名画家张择端的风俗画《清明上河图》，就极其生动地描绘了宋代清明时节京都人民踏青远足的热闹情景。 宋朝的清明节，除了街市上所卖的稠饧、麦糕、奶酪、乳饼等现成的食品之外，人家也自制一种燕子形的面食，称为“枣锢飞燕”，据说是从前用来祭拜介子推的祭品。

❻ 宋朝有哪些民俗

历史因为模糊不清的面貌所以才勾动人心，让人心生向往。宋朝是经济文化都非常发达的一个朝代，生活在宋朝的人民因为生产资料的富足所以有很多丰富的业余生活，宋朝人民的有趣生活是我们今天都无法想象的。

宫中赐银幡

《东京梦华录》：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：“今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。”南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”

春社

立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴‘社稷之神’红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙”。

斗草

“社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。”范成大《四时田园杂兴》中》《春日杂兴》曾描述儿童斗草情形。《见画中题诗》：“盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败。”

迎富

“古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头。相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁。”二月二日迎富风俗由来甚古。《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富。后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之。又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：“才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。”

担酒上坟

“骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新。道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人”南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗中这样描述。时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为“关扑”。

祭灶

时届腊月二十四，灶君朝天欲言事。酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避。

我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·礼器疏》：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”

挂五彩线

《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。??以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟。”周处《风土记》谓：“角黍，人并以新竹为筒粽。楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕。”宋人余靖《端午日即事》诗：“江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻。空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵。”

宋代民俗还有很多，这些是只是最基本的，但也可以从中窥见宋代人民生活有多讲究，不管什么日子，都过的开开心心热热闹闹的，这才是人生应该有的态度啊。

❼ 宋代社会城市生活中的风俗习惯

北宋中期，全国10万人口以上的城市增至46处。开封人口达到百万以上。南宋都城临安府( 杭州)到宋宁宗时已达120多万人。宋代城市打破了坊与市的界限，商店可以随意开设，不再采取集中的方式。开封城内，到处都有商铺、邸店、质坊、酒楼、食店，而且还有晚上交易的夜市。城内还有多处供居民娱乐的场所，叫做瓦肆，里面有“勾栏”(歌舞场所)、酒肆、茶楼。今存写实风俗画《清明上河图》，如实地反映了当时开封城的风貌。
入元以后，许多历史悠久的城市继续保持着繁荣局面，而且随着运河的恢复和海运的开通，在运河沿线和沿海出现了一批非常活跃的城市。早在唐代出现的在大城市周围的定期草市墟市，到宋代已经普遍存在于大、中、小城市周围和一些村落，成为人们日常生活不可缺少的交易场所。许多草市逐渐发展成镇市，镇市发展为城市。
在宋代，居住在都城和州府、县城及市镇的居民称为坊郭户。坊郭户又有主客之分，有房产等生活资料的称主户，没有房产、依靠租赁房屋居住的称客户。手工业者、商人的社会地位大大提高，他们及其子弟可以进入官立学校读书，可以参加科举考试。
从宋代开始，土地商品化的历史潮流势不可挡。国家不再拥有大量的土地，也不再对它所占有的土地实行均田制式的再分配，更不再对土地买卖进行强烈的干涉。居住在乡村的人户统称乡村户，也有主、客之分。乡村的主户，是指占有土地、向国家交纳两税(土地税)的民户 ，客户是那些没有土地、没有耕牛和农具等生产资料，依靠租种土地为生的佃客。客户同地主的关系已经不是唐代以前那种人身隶属关系，而是一种经济性的租佃契约关系。元朝时， 汉人乡村社会的主、客制度并没有改变。
由于门阀世族的消亡和商品经济的发展，宋代在婚聘上有两个重大变化：一是择偶标准不像以前那样重门阀世族，而看重金榜题名之人；二是比较计较婚姻关系的物质财富。在宋代，富商娶宗室女的现象司空见惯。元朝所统治的是一个多民族社会，在婚姻、家庭方面各民族有不同的风俗习惯。
宋代服饰总体来说可分官服与民服两大类。官服又分朝服和公服。朝服用于朝会及祭祀等重要场合，皆朱衣朱裳，佩带和衬以不同颜色和质地的衣饰，还有相应的冠冕。公服是官员的常服，自位极人臣的宰执到一命之士通用，但各级服色有显着差异：三品以上用紫色，六品以上朱色，七品以上绿色，九品以上青色(《宋史•舆服志四》)。公服的式样是圆领大袖，腰间束以革带，头上戴幞头，脚上穿革履或丝麻织造的鞋子。依照规定，凡有资格穿紫、绯色公服的高级官员，都必须佩带用金、银装饰为鱼形的“鱼袋”。庶民百姓只许穿白色衣服，后来又允许流外官、举人、庶人 可穿黑色衣服。但实际生活中，民间服色五彩斑斓，根本不受约束。宋代妇女的服装，一般上穿衫，下着裙。衫多用轻薄质料织作，宫廷嫔妃多用黄色和红色，品官士庶之家则多用淡绿、粉紫及银灰、葱白等色。石榴裙是当时最流行的裙子。北宋末，贵族妇女开始流行缠脚习俗。
宋代饮食文化有很大发展。北宋统一后，首都汴京是南北饮食技术的交流中心。南宋时北方人大量南迁，汴京的饮食业也涌入杭州等地。据《东京梦华录》、《梦粱录》、《武林旧事 》诸书记载，宋代食品名目繁多。高档的大型酒楼，如汴京的仁和店、会仙楼，杭州的武林园、熙春楼，饭、菜、酒一应俱全，店内长廊排阁，分有楼座及楼下散座，并有歌儿舞女演唱作陪。宋朝人普遍喜欢饮酒和饮茶。宋代全国各地名酒很多，张能臣《酒名记》记载北宋名酒近100种，《武林旧事》记载南宋名酒50余种。当时流行的酒类大致可分为黄酒、果酒 、药酒和白酒(大烧酒)四大种类。皇帝以饮宴笼络大臣，文人以酒助兴作诗，士庶百姓婚嫁 寿庆，也离不开酒。在饮茶方面，宋人也颇为讲究，客人来时要用名茶招待，叫做品茗。当时太学生有一种茶会，聚集饮茶，谈天说地，成为一种联谊组织。由于饮酒饮茶习惯成风， 婚丧待客都有专门的茶酒厨子及器物供人们雇用。除此以外，在宋代城市中还有许多凉饮店 ，出售甘豆汤、漉梨浆、木瓜汁、沉香水、荔枝膏水等饮料。
道教和佛教仍然是宋代最主要的宗教。儒家的尊祖敬天、佛教的水陆道场、道教的斋醮法事 ，都被作为一种生活情趣而加以接受。但随着社会的变化，民间所崇拜的神灵对象有了新的内容。中唐以前，在以荆州为中心的两湖地区受崇拜的关羽，自宋元时代开始成为全民信仰 。城隍被人们奉为专门守护一座城市的神癨，其崇拜几乎达到与社神崇拜相等的程度。福建 、浙江等东南沿海地区盛行妈祖信仰。巫术仍然十分流行，施展于相宅和卜葬的风水术也风靡社会。
宋代社会华靡之风盛，享乐意识浓，一般士大夫的生活也极其奢糜。但仍有一大批知识分子毅然肩负起重振儒家文化的重任，积极参与现实，参与政治，恪守道德规范，表现出高度的社会责任感和独立的人格意识，范仲淹、欧阳修号召士人重视名节，振作士气，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在社会上产生了深远的影响。南宋士大夫试图以“我欲仁，斯仁至矣”的个体伦理自觉来确立个人成圣成贤的道德追求。当国家危急存亡之秋，他们舍生取义，毁家纾难，临危授命。据《宋季忠义录》校订凡例所述，南宋末年抗元死节的英雄就有500多人。元代蒙古、色目人在社会上地位很高，沉湎于物欲，志在声色犬马，知识分子仕途不畅，穷困潦倒，士大夫放浪形骸，率性而行，老庄思想特别流行。他们沉湎于洒脱风流、清虚淡泊的精神境界，讲究闲适与随意。这种文化心态对后世也产生了不可低估的影响 。

❽ 宋代社会生活习俗、

宋代的社会生活与风俗可见于《清明上河图》。

一．人们的衣食住行
衣：宋代服饰体现了等级性和不同的行业特点。衣料也有较大的变化，由麻布向棉布发展，麻布还是最主要的衣料。
食：宋代食品种类很丰富。南北饮食交流普遍，但总的来说，北方以面食为主南方主要吃米饭。茶和酒是常用的饮料。
住：城市居民住瓦房，农民住茅屋，官僚、地主和富商住园林式住宅。各种家具种类繁多，而且高脚家具广泛使用。
行：宋人代步的工具分为水陆两大类，主要有轿、车、马、骡、驴、牛、驮。大海船还有指南针。

二．城市文化生活
1．瓦舍：城内设有多处供居民娱乐的场所。宋代全国各地的茶肆应该数不胜数，与之相关也产生了多种社会角色和行业。茶肆是随着饮茶在社会生活中日益普遍化而出现的一种专门行业，坊肆数量众多，人流杂处，往往体现出市民社会生活方方面面的特征，有很强的社会性和公众性。宋初灭熟时，后蜀宫中金银玉器书画全部都被宋军收藏，“太祖阅蜀宫画图，问其所用，曰，以奉人主尔。太祖曰，独揽孰若使众观邪？于是以赐东门外茶肆”。他认为把图画挂在茶社能与民众一起观赏，可见茶肆在社会生活中接触平民的广泛性。而蔡绦述及宋代“遇禁烟节，至清明日则赐新火”遇执政、侍从等杂学士以上之家，而那些所谓“快行家者，昧爽多就执政、侍从之门，茶肆民舍取火爇烛，执之以烧”，举“茶肆民舍”以指称社会中的市民阶层，亦可见茶肆在市民社会生活中的代表性。

茶肆除了经营茶饮，或为其他行业提供场地和多收费的由头外，还会随着时节经营一些其他物品。如《东京梦华录》卷二记汴京潘楼东街巷的“茶坊每五更点灯博易买卖衣服图画领抹之类，至晓即散”。叶梦得《石林记》：“余绍圣间春官下第，归道录壁县，世以为出奇石。余时正病中，闻茶肆多有求售。”南宋杭州“自旧夕冬孟驾回，……天街茶肆渐已罗列灯球等求售，谓之灯市，自此以后，每夕皆然”。说明茶肆在元宵节前亦同时经营灯市。

2．瓦舍产生的原因：城市的繁荣；商业的发展；市民阶层的不断扩大。
3．宋代东京在城市布局、经营方式、都市生活的面貌等方面与唐朝长安的异同点：①北宋东京的人口，大大超过了唐朝长安。②北宋东京打破了“坊”“市”界限，改变了前代都城的城市布局以及唐以前的坊都制度，开辟了我国封建社会城市商业发展史的新阶段。③北宋东京出现了夜市和早市，打破了前代都城对商业活动的时间限制。④北宋东京出现了娱乐场所“瓦肆”。⑤北宋东京拥有四通八达的交通网，其中尤以汴河水路最为重要。它不但可以通往江淮、两浙、荆湖，就是岭南、川蜀入京的货物，也大都经由此河。

4．宋朝商品经济发展的特点：与其他朝代相比，宋朝的经济发展具有以下几个特点：（1）都市商业繁荣，大街小巷都分布着店铺和作坊，城市的商业化气息极浓。〈2）经商时间长，基本上是日夜相继。（3）娱乐活动商业化。（4）方便贸易的纸币出现。（5）对外贸易活跃。

三．丰富的节日生活
1．宋代的节日很多，春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等。
2．宋代的春节叫元旦或元日，是一年中所有节日中最隆重的，元宵节也叫灯节。
3．宋代过春节，也称元旦，最为重视。元旦前几天，人们就洒扫庭户，准备过节。除夕夜，百姓要祭祀祖先，迎神供佛，挂年画，贴“桃符”。合家围炉而坐，饮酒唱歌，直到天明， 称“守岁”。元旦那天，盛行燃放鞭炮，穿新衣，往来拜年。大街上搭彩棚，摆满各色货物，歌馆、舞场挤满了人， 连妇女也出来游乐。

❾ 宋代的习俗

宋朝是封建社会逐渐趋向衰落时期，维护封建统治的程朱理学成为两宋 时期的统治思想。理学家把封建社会的伦理道德说成是天理，把父子君臣尊 卑贵贱的等级制度说成是永恒不变的，要人们按照封建的伦理道德去生活， 去规范自己。统治阶级把理学思想，封建社会的等级观念，渗透到社会生活 的各个方面。特别是在车、轿、马匹的使用，房屋建筑的规格和装饰，服装 的穿戴等方面，制定了严格的制度，用以区别人们的等级和社会地位。所以， 宋代的服饰具有强烈的阶级性，皇帝至高无上，穿黄袍；官吏按等级高低、 穿紫、穿红、穿绿；庶民百姓只许穿白、穿黑等。但服装也受人们审美观点 的影响，受生活各方面的影响（如气候、工作条件等），因此封建王朝制定 的制度往往被人们冲破，而后，朝廷又加以制约，在无数次的冲击与制约的 斗争中，服装也产生了发展和变化。
宋代官服基本继承着唐制。皇帝服黄袍“宋因之，有赭黄，淡黄袍衫， 玉装红束带，皂文靴，大宴则服之”（《宋史》卷一百五十三）。皇太后、 皇后戴龙凤花冠，命妇戴花钗冠。大臣也各有服制。“宋因唐制，三品以上 服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青”（《宋史》卷一百五 十三）。宋神宗熙宁元年（1068 年）“去青不用，阶官至四品服紫，至六品 服绯，皆象笏、佩鱼、九品以上则服绿”。宋朝优厚官吏，官员众多，以至 形成“婴孩授命，年才十五者今遂服绯；而贵近之子，或初年赐绯，年才及 冠者今遂赐紫；朱紫纷纷”（《宋史》卷一百五十二）的现象。
用以区别官职级别，除服装的颜色以外，还有戴的帽子、腰带、靴、装
饰物等。如“幞头”，是宋人普遍使用的帽子，据《宋史·志.舆服五》记载： “其初以藤织草巾子为里，纱为表，而涂以漆。后惟以漆为坚，去其藤里， 前为一折，平施两脚，以铁为之”。就在这幞头脚上，会显示人的不同身分。 “天武官皆顶双卷脚幞头”，“殿前班顶两脚屈曲向后花装幞头”，“前导 御龙直，一脚指天，一脚圈曲幞头”，“亲从官诸班直皆幞头”（《东京梦 华录》卷六）。“鱼袋”是官员服装中佩戴之物，宋代是用金银饰为鱼形， 系在公服的带子上，垂挂在身后。用以标志贵贱等级。据《宋史·舆服五》 载，凡穿紫袍的官就用金制的鱼袋，穿红袍的官用银鱼袋，朝廷“赐紫”服 的，给金涂银的鱼袋，“赐绯”的也有特给的鱼袋。京官、州县官、皇上特 赐紫衣红衣的也佩鱼袋。亲王武官及在内廷供职的将校都不佩鱼袋。宋朝本 “不许伎术人辄佩鱼”（《宋史》卷一百五十三），到景祐三年（1036 年） 仁宗朝特许尚药徐安仁佩鱼，这是对他的极大恩典。也足见宋朝对科技之轻 视。笏，宋文散五品以上用象，九品以上用木。”靴，即俗话的朝靴，以黑 革为之，??其饰亦有绚、繶、纯、綦，这四件都是装饰，绚是鞋头装饰物， 像一个鞋梁，上有圆孔，繶是系鞋的丝带，纯是丝边，綦是鞋上的花纹。大 夫以上四种装饰具备，武功郎以下不用丝带，宣教郎以下至将校、伎术人不 用丝边。
宋朝廷对庶民百姓的服装有严格限制，以防僭越。《宋史·舆服志》中 写道：太宗太平兴国七年（982 年）下诏书曰“士庶之间，车服之制，至于 丧葬，各有等差。近年以来，颇成逾僭，宜令翰林学士承旨李昉详定以闻”。 李昉上奏，定出限制办法。到端拱二年（989 年）明令规定“县镇场务诸色 公人、并庶人、商贾、伎术、不系官伶人，只许服皂、白衣，铁、角带，不

得服紫。”“幞头巾子，自今高不过二寸五分。妇人假髻并宜禁断，仍不得 作高髻及高冠。其销金、泥金、真珠装缀衣服，除命妇许服外，余人并禁。” 装饰品也“毋得为牙鱼、飞鱼、奇巧飞动若龙形者”，宋仁宗时宫中尚白角 冠梳，民间争相仿效，皇祐元年（1049 年）发布禁令“诏妇人冠高毋得逾四 寸，广毋得逾尺，梳长毋得逾四寸，仍禁以角为之”。
宋南渡以后服装又发生变化。据《宋史·舆服五》记：“中兴，士大夫 之服，大抵因东都之
据《宋史·舆服五》记：“中兴，士大夫 之服，大抵因东都之旧，而其后稍变焉。一曰深衣，二曰紫衫，三曰凉衫， 四曰帽衫，五曰襴衫”（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
深衣 本是古代衣制，因前后深长，叫深衣。本士大夫家居所穿，也做 为庶人礼服。为宋儒所提倡。深衣是男用长衫，上衣下衣相连。《宋史》记 宋代的深衣用白细布，上衣，衣全四幅，其长过胁。下属于裳，裳交解十二 幅，下裳很长，“其长及踝。圆袂方领，曲裾黑缘”（《宋史·舆服五》卷 一百五十三）。深衣在冠礼、婚礼、祭祀时平民可穿，官员家居可穿。北宋 司马光曾穿着。邵伯温《邵氏闻见录》卷十九载：“司马温公依《礼记》作 深衣，冠簪、幅巾、缙带??入独乐园（司马光的庭园）则衣之”。《宋史·舆 服五》还指出穿深衣时还配有“大带、缁（黑色）冠、幅巾（包在头部）黑 履”。
紫衫 《宋史·舆服五》卷一百五十三谓：“本军校服。中兴，士大夫
服之，以便戎事。”紫衫以颜色深紫而得名，其式样为圆领、窄袖，前后缺 胯（下摆开衩）形制短且窄，便于活动和行走，是将士们常穿之服，便于作 战。南宋初期，宋金对峙，形势紧张，战争随时可以发生，南宋士大夫穿紫 衫，是备战的需要。另外紫衫比公服、朝服方便舒适，为人们所欢迎。绍兴 九年（1131 年）朝廷发诏令“诏公卿、长吏服用冠带，然迄不行”，“到绍 兴二十六年（1146 年）“再申严禁，毋得以戎服临民，自是紫衫遂废”（《宋 史·舆服五》）。以后“士大夫皆服凉衫，以为便服矣”。
凉衫 “其制如紫衫，亦曰白衫”（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
南宋建都临安，夏天炎热，士大夫以凉衫为便服，喜其穿着凉爽，本无可厚 非，但终遭禁穿。礼部侍郎王■奏：“窃见近日士大夫皆服凉衫，甚非美观。 而以交际、居官，临民，纯素可憎，有似凶服。陛下方奉两宫，所宜革之。 且紫衫之设以从戎，故为之禁，而人情趋简便，靡而至此。文武并用，本不 偏废，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大体。”“于是禁服白衫，除 乘马道途许服外，余不得服”。从此以后，凉衫用为凶服，而紫衫又流行起
来。
帽衫 “帽以乌纱，衫以皂罗为之，角带，系鞋”（《宋史·舆服五》 卷一百五十三）。北宋时，士大夫交际时经常穿帽衫。南渡后，一度变为紫 衫，再变为凉衫。以后帽衫少了，只有士大夫冠婚、祭祀服帽衫，若公卿大 夫生儿子时，也常服帽衫。
襴衫 以白细布为之，圆领大袖，下施横襴为裳，腰间有辟积（褶）。 衣衫到膝，下面加一横幅为襴。襴衫是进士、国子生、州县生所穿的衣服。
以上所指均为士大夫的服装，总括来看宋代服装有以下几种：
袍 男子服装，上下一体，长至膝下或足，圆领右袵，有窄袖窄衣，也 有大袖宽衣，朝服、祭服、公服均属袍制类，下摆开衩的为“四楑袍”，内 里絮旧蚕茧棉为“缊袍”。袍为最常着之服装。黄庭坚有诗云：“前日幽人 佐吏曹，我行青草认青袍。”（黄庭坚《过平舆，怀李子先，时在并州》）

又每年十月皇帝赐大臣“窄锦袍”（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
朝服 宋代朝服是大臣们参加朝会时所穿。一品、二品朝会时“皆朱衣 朱裳”，“绯罗袍，白花罗中单，绯罗裙，绯罗蔽膝，并皂缥襈，白罗大带， 白罗方心曲领，玉剑、佩，银革带，晕锦绶，二玉环、白绫袜，皂皮履”（《宋 史·舆服四》卷一百五十二）。另外还有进贤冠、貂蝉冠獬豸冠相搭配。各 品冠及服饰颜色不同，六品以下无中单（中单是衬在袍服里面的内衣），无 剑、佩、绶。
官服 又称公服，各品官员依等次公服颜色分绯、紫、绿三色。（详见 前）
衫 长衣，有凉衫、紫衫、白衫、衬衫、青衫等，是最常用的服装，南 宋诗人尤袤《准民谣》诗有：“寨长过我庐，意气甚雄粗，青衫两承局，暮 夜连句呼。”此外还有“襴衫”为士大夫所穿，衫至膝以下有襴一围，艺人 所服为义襴。《东京梦华录》卷六写皇帝仪仗队有人穿“青窄衬衫”，“黄 生色宽衫”“络缝宽衫”等衫服。
背子 背子是宋代普通的服装，男女均可穿服。男子穿的是对襟式，两 腋内不缝合，有长裙有带系束。宋程大昌《演繁露卷三》谓“今人服公服必 裹以背子，背子者，状如单襦，袷袄，特其裾 加长，直垂至足焉。”背子， 实际上是一种只护胸部及背部的长衣服。《东京梦华录·卷六》记“天武官 皆顶朱漆金装笠子，红上团花背子。”
半臂 是半袖之衣，清潘永因编《宋稗类钞·上·奢汰》记“洪景卢学
士尝赐对于翠寒堂。当三伏中，粟肌体战，不可久立。上问故，笑遣中贵人 以北陵半臂赐之”。半臂不穿于正式场合。
袄 短衣，为宋人常用的服装如“着红方胜锦袄子”（《东京梦华录》
卷六）。
围肚 宋人围在腰间，类似围裙之物。 宋代女子服装与唐代有所变化。
窄袖衣 是宋代流行的女装，衣长至膝，窄袖、交领或圆领，对襟。另
有翻领式窄袖衣。窄袖衣与长裙相配穿着，肩披帔肩（帛制），腰系绶带， 彩带结成连环而下垂。如晋祠中的彩塑所示。宋词中多处描写窄衣，如“窄 袖轻罗”（欧阳修《蝶意花》）、“窄袖轻衫”（张先《塞垣春》）等。
罗裙 用罗作成，上系飘带。苏轼《浣溪沙》有：“旋抹红妆看使君，
三三五五棘篱门，相排踏破茜罗裙。”罗裙色彩可有多种。
罗衣 罗制的衣服，取其柔软轻薄，为妇女所习惯穿着。如晏殊《临江 仙》词有“记得小苹初见，两重心字罗衣”。罗衣在宋多有绣画花纹的装饰， 故有“画罗衣”之称。
裙 为宋代妇女不可缺少的服装。宋代流行多褶裙，即“八幅大裙”， 前后各四幅，肥而褶多便于舞踏，歌伎中穿着最多。又有石榴裙，取其颜色 似石榴花，张先有《浣溪沙》云“轻履来时不破尘，石榴花映石榴裙”。
襦 短袄 男女可穿，妇女襦袄常绣上各种花色，如温庭筠词《菩萨蛮》 谓“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪”。
后妃衣服华丽讲究上穿宽袖衣，下有长裙身被霞帔，腰系玉带、坠子。 衣上要绣翟（野鸡）。
妇女衣服的服色依丈夫地位而定，官员家眷可与丈夫同色，平民不能用 大紫、大红、大绿、可服浅色、蓝色等。

带 官员上朝所带，因腰带中间的饰物不同而分金、银、犀、玉等《宋 史·舆服五》卷一百五十三有“三品以上服玉带，四品以上服金带，??余 官服黑银方团胯及犀角带”，又云：“荔枝带（即御仙花带）本是内出，以 赐将相。在于庶僚，岂合僭服？”“铜、铁、角石、墨玉之类，民庶及郡县 吏、伎术等人皆得服之。”
绶 丝带系在腰间，挂各种印，环。 罗带 为妇女所用，系在腰间。
玉佩 士大夫腰间所佩的装饰品。女子佩戴的佩玉叫环佩。
香囊 男子系在身上的香袋，秦观词《满庭芳》有“香囊暗解”之语， 香囊可做定情之物。
幞头 是宋人戴的帽子，是由头巾发展而来的。幞头有四角，两脚垂下， 两带系在上面。垂下的两脚有各种式样，一般是两根又长又直的金属为之， 谓之展角幞头，展角可长三尺。幞头用黑纱制，内衬藤外用漆，以后只用漆 使其形状固定，便于戴。两脚的形制各异，表明人的职业、身分等。
东坡巾 也是帽的一种，是宋代文人戴的，以苏东坡命名的巾帽，因为 它有四个棱角，故又称“乌角巾”。其形制有四墙，墙有角，有内墙外墙， 外墙高度为内墙的三分之二。后来中墙还不断增高，并增饰花纹。
高髻 宋代妇女妆束，宋代流行高髻，甚至以假发做成发髻套在头上。
叫假髻。张先词《西江月》有“高鬟照影”之句，“妇人有假髻、大衣、长 裙”（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。
高冠 宋代妇女头上的装饰，因后妃、贵妇戴高冠，民间争相仿效。朝
廷曾经严禁民间用高冠，但也未能彻底禁止。 宋人无论男女都有簪花习俗。朝廷有簪花的制度，有赐臣下花的礼仪。
《梦梁录》卷三曾记祝寿御筵毕“赐宰臣、百官及卫士、殿侍伶人等花，各
依品位簪花”。上“亦簪数朵小罗帛花帽上”。簪花，在皇帝饮宴、游观时， 更是一个不可缺少的环节。
宋代皇帝的仪仗队十分庞大，人员众多，服装各异，从今天看来，实在
可谓当时宫廷服装展览。现举《东京梦华录》卷六为例一观。 正月十四皇帝去五岳观进香时，“亲从官皆顶球头大帽，簪花，红锦团
答、戏狮子衫金镀天王腰带”，“天武官皆顶双卷脚幞头，紫上大搭，天鹅
结带，宽衫”。“殿前班??着绯、青、紫三色捻金丝结带，望仙花袍”， “御龙直??着红方胜锦袄子”，“余官皆服紫、绯、绿公服”。祭祀大典 时，“正宰执、百官皆服法服，其头冠各有品从，宰执亲王加貂蝉、笼巾、 九梁，从官七梁，余六梁至二梁??所谓梁者，谓冠前额梁上排金铜叶也。 皆绛袍、皂缘、方心曲领中单（袍内衬的衣服）、环佩、云头履鞋，随官品 执笏。余执事人皆介帻、绯袍，亦有等差，惟阁门御史台加方心曲领”。有 “裹锦缘小帽，络缝宽衫”的兵士，也有“小帽，黄绣抹额，黄绣宽衫，青 窄衬衫”的兵士。“五色介胄跨马之士，或小帽锦绣抹额者，或黑漆圆顶幞 头者，或以皮如兜鍪者，或漆皮如犀斗而笼巾者，或衣红黄画锦绣之服者， 或衣纯青、纯皂，以至鞋袴皆青黑者，或裹交脚幞头者，或以锦为绳，如蛇 而绕系其身者”，“夹辂卫士皆裹黑漆圆顶无脚幞头，着黄生色宽衫，青窄 衬衫，系以锦绳”。
宋代对民间服饰管制很多，实为怕“礼崩乐坏”不利于统治。如“景祐 元年（1034 年）诏禁锦背，绣背遍地密花透背彩缎”，“二年（1035 年），

诏：市肆造作缕金为妇人首饰等物禁”。“三年（1036 年）臣庶之家，毋得 采补鹿胎制造冠子”（《宋史·舆服五》卷一百五十三），又非命妇“毋得 以真珠装饰首饰、衣服，及项珠、缨络、耳坠、头■、抹子之类”。政和七 年（1117 年）大臣王僚上书言：“辇毂之下奔竞奢靡，有未革者。居室服用 以壮丽相夸，珠玑金玉以奇巧相胜，不独贵近，比比纷纷，日益滋甚。”丁 瓘言：“衣服之制，尤不可缓。今闾阎之卑，倡优之贱，男子服带犀玉，妇 人涂饰金珠，尚多僭侈，未合古制??伏愿明诏有司，严立法度??俾闾阎 之卑、不得与尊者同荣；倡优之贱，不得与贵者同丽。”（《宋史·舆服五》） “是岁，又诏敢为契丹服若毡笠、钓墪之类者，以违御笔论。”钓墪就是袜 袴，是妇女的服装。
宋代衣服以丝织、麻织、毛织品为主。宋代只有海南有木棉布——吉贝 布，苏东坡有诗“遗我吉贝布，海风今岁寒”（《和陶拟古九首》）。中原 无棉织品，当时的所谓“布”，是指麻、葛等制品。东坡有诗谓：“紫李黄 瓜村路香，乌纱白葛道衣凉”（《病中游祖塔院》）。其“葛”就是一种布。 宫廷、贵族、官员都以穿锦品、丝绸为主。史载宋时养蚕业很发达，织锦的 技术也相当高超，缝制、织染、绣花技艺也已很高。
从宋代墓葬发掘（如江苏金坛周瑀墓）和宋代泥塑（如晋祠）及宋画（如 南宋马远《西园雅集图》）等也可窥见宋服习俗。一般来说，短衣麻鞋是劳 动者的服饰。《东京梦华录》记载了市井服装习俗：“其卖药、卖卦、皆具 冠带。至于乞丐者，亦有规格。稍以懈怠，众所不容。其士、农、工、商诸 行百户衣装，各有本色，不敢越外。谓如香铺裹香人，即顶帽披背，质库掌 事，即着皂衫角带不顶帽之类，街市之人便认得是何色目。”
南渡以后“效学汴京气象，及因高宗南渡后，常宣唤买市，所以不敢苟
简，??且如市农工商诸行百户衣中装着，皆有等差，香铺人顶帽披背子， 质库掌事裹中，着皂衫角带，街市买卖人各有服色头巾，各可辨认是何名目 人”（《梦梁录》卷十八）。宋高宗时杭州的服装完全承袭了北宋汴京的习 俗，但随着社会的发展，情况也不断变化。“自淳祐年来，衣冠更易。有一 等晚年后生，不体旧规，裹巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非 复旧时淳朴矣”（《梦梁录》卷十八）。
值得注意的是宋徽宗时期，曾有过一次保护野生动物的禁令。这在服装
历史上也应一书。
“徽宗大观元年（1107 年），郭天信乞罢翡翠装饰，帝曰：先王之政， 仁及草木禽兽，今取其羽毛，用于不急，伤生害性，非先王惠养万物之意。 宜令有司立法禁之”（《宋史·舆服五》卷一百五十三）。