在日常生活中如何做到仁义

① 大学生如何做到仁义礼智信

仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。
孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。”
董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。

② 联系现实以及自己学过的文章,说说什么是义,今天我们该怎样践行义呢

义：是汉语常用字，始见于商代甲骨文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。由此还引申指对事物或文字所作的合一而恰当的解释、意义，由合宜、合理引申指人之间在感情、言行方面合宜的联系、情义。
孔子说：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”《论语、卫灵公》即用义为作人做事的根本，用礼实行，用诚信来完成。这才是真君子。又云：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语、阳货》义是立身之本，是行为的最高标准。凡事合于义则做，不合于义则不做。
公正、合宜的道德、行为或道理。
《寡人之于国也》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
情义；恩情。
《孙雀东南飞》：“吾已失恩义。”
在现实生活中，践行义可以践行社会公德:
社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中必须共同遵循的行为准则，是社会普遍公认的最基本的行为规范。社会公德水平的高低影响着社会秩序、社会风气、社会凝聚力，是一个社会文明程度的外部标志。在迈向现代化的进程中，社会公德比以往任何一个历史时代都更为重要。社会公德具有维护和保障社会生活正常进行的功能，对于培养人的高尚品质，养成良好的道德习惯，树立良好的社会道德风尚，创造安定团结的社会环境，促进精神文明建设的发展，都具有十分重要的意义。
越是优秀的人，越是仁义。无论遇到什么事情，他都能把问题很好的解决。而且态度非常的好。让人舒服。一个仁义的人，懂得体谅别人，极具同理心。己所不欲，绝不施于人。这种人内敛、温情。由内而外散发着一种善良。就像一块温润的美玉。他们有很好的教养：不卑不亢。懂得给别人留点面子，懂得给别人留点优越感。自己甘于处下。他们懂得让人是福。利人是利己的根基。懂得尊重别人。绝没有以势压人的想法。也绝不会处处体现自己的高人一等。与这种人相处，你会感觉到他的温暖，领略到他的大气。和他在一起，你感觉到非常舒服。
要多想及他人。在世界上，有一种人心里只有自己，自己怎么舒服就怎么活，自己怎么快乐就怎么做。从来不会想到，自己这样做会不会影响到别人。而且他们打着的旗号叫：追求自我，不负此生。不错，你追求自我，是不负此生了。可是你的行为影响到了别人，这就有点自私了。如果你不影响别人，怎么样都可以。那是你的自由。可是你影响到别人，没有一点公德心，没有一点愧疚感。这也太自我了吧。一个仁义的人，他一定会想到别人。不会自私到只顾及自己。他会以自己的心，推级别人。在为人处事方面，会顾及到别人的感受，绝不会自我膨胀，给别人造成压力。这样的人也许貌不惊人，很平常，但却很有亲和力。让人自觉不自觉地就会和他走近。因为和他在一起，你感觉到放心，没有压力，没有负担。
常怀慈悲宽容与感恩的心。一个仁义的人，必定是一个心怀爱心的人。他的心里充满了慈悲、仁爱，懂得与人为善，追求以和为贵。拥有很好的人品。其实什么叫仁义，仁者爱人。爱自己的同时，也爱别人，这就叫做仁。义者宜也。办事适宜，为人有礼。这些看似平常，却不是每个人都能做到。一个人颜值再高，却没有好的修养。好颜值也会变得丑陋。一个人心怀慈悲，懂得照顾别人，相貌平常也会满脸福相。做人其实无他，做得慈悲为怀就好。如一朵花开，美丽自己。芳香别人 。做到这样，就是最大的仁义。做人不必有多伟大，在日常生活中，做个好人就是仁义。若能如此，便不负此生。

③ 仁义礼智信怎么做到

“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。 孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” 董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。

记得采纳啊

④ 生活中如何运用仁义礼智信

你这不是儒家思想么，现在这很难做到了
不过还是把参考的一些知识转给你
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儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。
信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
仁是仁爱之心；义是处事得宜和合理；礼是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；智(古书或作“知”)是明辨是非；信是言无反复、诚实不欺。
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说白了正直诚实通晓事理将心比心

⑤ 联系实际谈谈如何做到仁爱孝悌

曹交问孟子曰：“人皆可以为尧、舜'，有诸？”孟子曰：“然。”孟子又对曹交说：“徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣.”孟子说，你走在年长者的后面，慢点走，这就是行弟道，如果说这做不到，哪里是做不到，是不去做啊。孟子强调的就是一个“为”字。这个就是如何做到仁爱孝悌的关键了。离开了“为”，在这里空谈，怎么能有仁爱孝悌呢？孔孟的仁爱孝悌的相关的行动，没有那个正常人会能力不够而做不到的。都是存有私心怕自己吃亏而不愿意去做。而仁义孝悌哪里会让自己吃亏的呢？仁义孝悌，最终得大利益的人正是行者自己。当然，“为”之前，为之时，还有个“信愿”的问题，即相信仁义孝悌能够济世救人能够幸福人生。愿意按圣人的思想去做。这个“信愿”是“为”的基础。不为者，即是不信不愿所致。不信不愿，则是愚痴而没有智慧所致了。

⑥ 什么叫仁义 怎么做到仁义

官方一点的
1. 仁义亦作“ 仁谊 ”。仁爱和正义；宽惠正直。
《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”
孔颖达 疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”
《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”
《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”
《汉书·食货志上》：“陵夷至于 战国 ，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。”
唐 韩愈 《寄三学士》诗：“生平企仁义，所学皆 孔 周 。”
宋 王安石 《与王子醇书》：“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？”
清 王应奎 《柳南随笔》卷二：“ 方旦 （ 朱方旦 ）书示云，正心诚意，道德仁义，方可看 长安 春色。”
碧野 《没有花的春天》第十章：“银钱如粪土，仁义值千金。”
2. 方言。谓性情和顺善良。
魏巍 《谁是最可爱的人》：“我们的战士，对敌人这样狠，而对 朝鲜 人民却是那样地仁义。”
洪深 《赵阎王》第一幕：“倘若有人肯将我收留，让我改邪归正，咱从此以后，准要做个仁义之人。”
感性一点的
儒家重要伦理范畴。本意为仁爱与正义。战国时的孟轲曾着重提出，汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高原则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名。常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。
《资治通鉴》
孟轲拜孔伋为师， 曾经请教治理百姓什么是当务之急。
孔伋说：“叫他们先得到利益。”
孟轲问道：“贤德的人教育百姓， 只谈仁义就够了， 何必要说利益?”
孔伋说：“仁义原本就是利益！ 上不仁， 则下无法安分； 上不义， 则下也尔虞我诈， 这就造成最大的不利。
所以《易经》中说：‘利， 就是义的完美体现。’ 又说：‘用利益安顿人心， 以弘扬道德。’ 这些是利益中最重要的。”
司马光曰： 孔伋， 孟子的话， 都是一个道理。 只有仁义的人才知道仁义是最大的利， 不仁义的人是不知道的。 所以孟子对魏惠王直接宣扬仁义， 闭口不谈利， 是因为谈话的对象不同的缘故。
道家《道德经》
对于仁义的解释与定位，最早应属老子。《道德经》：“上德无为（读卫），而无以为也；下德为之，而有以为也。上仁为之，而无以为（读卫）也；上义为之，而又以为（读卫）也”。
仁者非慈。道为原始，德配太初，仁括阴阳。而至于慈？多为（读卫），多顾，多柔，多偏。是以自古先贤乃有“仁者无敌”，“仁义之师”，“慈不掌兵”之论。
仁，道德之下，亲近、亲和。人伦孝悌，自然无为（读卫）。正所谓，随心所欲而不逾矩。 仁义非慈，非虚，非名；无为（读卫）而无畏。
真正完整仁义不仅包括“杀身成仁，舍身取义”这类大仁大义。也包括亲善、亲和，孝悌，和德！等等这类的，融于人们日常生活中的道德、人情、礼节。
人敬还情，礼敬还礼是义；惩恶扬善，扶弱祛恶是义；己之不欲勿施于人，盗亦有道，有所为有所不为，也是义。

⑦ 我想成为一个有仁义礼智信的人,胸怀宽广的人,我该怎么做

要成为一个仁义礼智信的人，心胸宽广，那离不开阅读书籍，时刻提醒自己，该做什么不该做什么，要以圣人贤人做自己的榜样，做事前要思考，如果是他们，他们又会是怎样做，要吾日三省吾身，与人交谈，谦虚谨慎，不能骄傲自满。看书是很有必要的，而且要看经典书籍，至于怎么做一个仁义礼智信，那你就看看贤人是怎么做的，参照他们做人原则，与贤人打交道，自然你就做到了。

⑧ 在生活中如何实践儒家“仁”的思想

: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是
己欲立而立人
己欲达而达人
己所不欲 勿施于人
如以仁为本体
表现在具体的行为上
对父母为孝对兄弟为悌
对朋友为信对国家为忠
对人则有爱心
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是互助，互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

⑨ 怎么理解儒家的仁,结合所学,谈谈今后在生活和工作中如何践行仁

仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝（义）、诚（信）、弟（悌）、智（知）、忠、礼、勇、恕、廉、温、恭、宽、良、耻、让、敏、惠等项内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

文化或是文明，都是人类共同劳动与智慧的结晶。人为地把文化分为东西两个对立的体系，只看各种文化之间的矛盾与冲突，不看各种文化之间的对话与交融，是在特定历史条件下，产生的一种文化偏见。这种文化偏见，已经成为人类文明走向未来的一种精神障碍。

(9)在日常生活中如何做到仁义扩展阅读

儒家思想的重要社会影响在于它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国两千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前、现在和将来屹立世界的根本所在。

儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言道德意识规范起来。

让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。

⑩ 如何践行"仁.义.礼.智.信"

先要知道“道德伦常”的意义。什么是道与德呢 ？道德两个字是非常浅显简易的，简单容易。所谓道就是自然的法则，像植物春生、夏长、秋收、冬藏，四季的运行，自然的规律，自然的法则，这是道。道在我们人伦方面，就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，中国先人所讲的“五伦”，这个五伦是道，是自然的结合。遵守这种自然的运作、自然的法则，就叫做“德”。所以“父子有亲”，那个“亲”就是德，亲是亲爱，这是道德里面的第一德，也是最根本的大德，亲爱，父子的亲爱。这个亲爱向外扩张，就是“君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，德！随顺一切自然的法则就是德。
总结：道就是自然的法则(若讲人伦即五伦），德！随顺大自然的法则就是德（若讲人的五常即仁义礼智信）
而以人伦方面讲道德伦常，就是顺应这种五伦五常的自然规律，这就是道德伦常的意义。如何践行"仁.义.礼.智.信"?理上讲，顺应这种五伦五常的自然规律了，则在事上，就自自然然践行之。在儒释道三家则是互融互通、圆融无碍的，在佛家里的“五戒”亦得体现：仁（不杀生）义（不偷盗）礼（不邪淫）智（不饮酒）信（不妄语）。南无阿弥陀佛