庄子是如何生活的

① 庄子的生活时代,生平和生活经历

庄子简介 庄子（约前369年—前286年),名周，字子休（一说子沐），河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，《庄子》一书也被称为《南华....

② 庄子的生活,求学经历

庄子（约前369－前286）。战国时哲学家，名周。宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，庄子一生着书十余万言，书名《庄子》。 《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典籍中的瑰宝。

③ 庄生晓梦迷蝴蝶,庄子的思想是怎样的他的生活又是怎么样的

庄子是一个没落奴隶主阶级的哲学家。由于战国中期社会的根本变革，庄子地位无法维持，这决定了他对现实极端不满，但又无法反抗它，就不得不走隐居遗世的道路，一方面议君相，讥儒墨，甘贫贱而肆其志；一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心的调和，精神的胜利而自我麻醉。他的思想学说具体有以下几点：

⑴庄子继承老子的“道”，并加以发挥，把“道”说成是绝对超象的精神性本体，形成一套唯心主义的哲学体系。

庄子在《大宗师》里阐述“道”是看不见，摸不着的没有形象的东西，它是非物质性的。但道又是的确存在的，它可以被人说出来，又可以被人领会，说到底是一种精神性的东西。道在天地万物产生以前就已经存在了，是化育万物的本根。它无处不在，无时不有，无始无终，自然而永恒。庄子说的“道”其实是指人的主体精神，这种精神能生出万物，是物质世界的本源。庄子认为一个人通过修养可以得到“道”，这要求他把自己看作是自然界的一物，忘掉自我，达到天人合一。这样他就能摆脱形体的劳逸苦乐，淡情寡欲，不计得失，不虑生死，就能超越有限的现实世界，这是得“道”以后能达到的一种境界。

⑵庄子继承老子辨证思想中的相对性加以强调、夸大并绝对化，成为相对主义，最终陷入不可知论，走向了虚无主义。

庄子认为认识对象的性质是相对的，进而取消了认识对象质的规定性。比如《齐物论》里说：“天地与我并生，而万物与我为一。”他把世界上的一切事物都看作是等同的，齐一的。他还认为人的主观认识能力没有一定的客观标准，所以要获得正确的认识是不可能的，他怀疑认识者的存在，甚至怀疑自己的存在。在《齐物论》里，他以梦醒为喻，认为一个人从梦看醒，醒也为梦；从醒看梦，梦也为醒。他又用庄周梦蝴蝶提出疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？ ” 并最终归结为是“大道 ” 时而化为庄周，时而化为蝴蝶。庄子还认为真理也是没有客观标准的，是无法衡量判断的，所以世界上无是非、无真假。在《齐物论》里，庄子否定了当时百家争鸣中的是是非非，认为各家各派的主张中你有你的是非，他有他的是非，总归是讲不清楚的，那都不过是一些片面之辞，是没有什么定准的。所以归根结底“彼亦一是非，此亦一是非。”庄子的哲学虽是唯心主义的，但他自觉的、反复的提醒人们任何时候认识都不免有局限性、片面性，这却是有积极意义的。他对这一问题的认识超过了同时代的哲学家，丰富了哲学史上的认识论。

⑶庄子的人生态度是追求无条件的绝对的精神自由。

庄子认为现实社会是浑浊一片的，人们生活在世界上受到各种物质条件的限制，是不自由的。所以一个人要获得绝对自由就必须从精神上寻找出路。《庄子》首篇《逍遥游》就说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。但是，庄子向往的“逍遥游”境界是不可能实现的，这种人生理想不过是一种虚构的精神世界，是不存在的。

⑷庄子在政治思想上主张无为而治。

庄子对社会现实极端不满，他无情的揭露，尖锐的嘲讽了新兴地主阶级，表现出一种愤世嫉俗、蔑视礼法权贵的情绪。在提出解决现实治乱问题的时候，庄子选择了一条消极逃避的道路。比如在《胠箧》中，庄子大旨发挥道家的“绝圣弃智”思想。揭露一切法制、道德、智术，都被统治者利用为盗掠的工具；从而要求人们退回到无知无识的原始社会。它揭露了统治者争权夺利的丑恶面目，而提出的解决办法则是违反人类社会的发展规律的。
庄子名周，战国中期蒙今河南商丘东北人，曾做过管漆园的小吏。他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。

庄周也以“道”为宇宙的根本，认为道存在于一切事物之中，是万物存在、变化的根本和依据。他提出万物一体的思想，认为宇宙万物都是一气之化，虽千姿百态各不相同，却又同是气聚所成，同为一体。从此出发，他认为大小、寿夭、生死、是非……等等的差别都是相对的，从万物一体的观点来看，这一切区别都失去了意义。

庄子对当时的社会现实不满，描述那时的社会“福轻于羽，祸重于地”，“仅免于刑”。所以他厌恶世俗生活，追求摆脱世俗羁绊的精神自由；他理想中的圣人、真人，是吸风饮露、游于天地之正气，不受任何羁绊，无所依赖于旁人，逍遥自由的人；他追求一种超凡脱俗，不为任何是非、好恶、喜怒、哀乐“内伤其身”，使人的自然天性能自由发展的境界；对于一班孜孜于世俗名利的人，他讥之为麻雀与蝉，不识鲲鹏的广阔天地和宏大志愿；他把生死看作有如春夏秋冬的转换，纯属自然，不知悦生，不知恶死，甚至认为死是摆脱了世俗烦恼而“反其真”，在妻子死后“鼓盆而歌”；为达到这种理想境界，他提出“心斋”、“坐忘”等修养方法。

④ 庄子的生活背景

庄子(约前369年一前286年)，名周，字子休，战国时代宋国蒙(今安徽 蒙城)人，是我国古代着名思想家、哲学家、文学家，也是道家学派的代表 人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他 与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 庄子做过蒙城漆园，史称“漆园傲吏”，誉为地方官吏之楷模。当时诸 侯混战，天下大乱，他不愿与统治者同流合污，所以不久便辞官隐居。他布 衣草鞋，糁汤野菜，潜心研究道学。庄子家境贫寒，曾向监河侯借过粮食。 楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼来到漆园，请庄 子为楚国宰相，但为庄子所拒。庄子晚年常垂钓于濮水、涡水，游于濠梁观 鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。 背景链接 春秋时代，社会动荡，战争频繁，百姓生活十分艰难，而统治者却荒淫 无道，残酷压榨百姓，阶级对立异常严重。社会的变动带来了人们思想的变 动和活跃，各种思想派别应运而生。春秋时期就已经形成的诸侯卿大夫养士 之风，到战国时期更加盛行，大批文人墨客汇聚到各国都城，议论社会局面 ，阐述政治理想，畅谈人生追求。 战争使得奴隶大量逃亡，奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄周就正 处在封建社会初步形成时期。当时生产力有了很大发展，冶铁，炼钢技术有 了改进，新的工具广泛用于农业和手工业，由此带动了商业的发展。经济的 发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则提供了社会实践论题。《庄子 》的形成，同其他诸子书一样，也是这个变动时期的产物。

⑤ 庄子的生平

庄子的生平
一只白色的蝴蝶，自由而快乐地飞着……它流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于 清澈湍急的小溪边，尽情享受着大自然赐予的明月清风，甘露醇浆。它从山谷飞 起，向远方游去，飞过一望无际的平原，飞过连绵起伏的高山。它欣赏着长河落 日，大漠孤烟，品味着铁马秋风，杏花春雨。与落霞齐飞的孤骛是它的伙伴，与长 天一色的秋水是它的乐园。它扶摇直上，忘记了人间的是非荣辱；遗世独立，摆脱 了世俗中生死名利的纠缠。它不知飞到了何处，要去何方，只知道从从容容地飞 翔，安安静静地生活……
蝴蝶就是庄子。庄子名周。庄周不知道到底是他变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周。他称之为“物化”，（《庄子·齐物论》。以下只注篇名）可诗人却说是 “庄生晓梦迷蝴蝶”。（李商隐：《锦瑟》）在梦醒时分，他发现躺在床上的依然 是那具僵直的身体、自己的身体、没有翅膀的身体。 起床后，庄周开始了一天的生活。白天，要去他管理的漆园看看。漆园是个种 植漆树的大园子，里面还有制作漆器的作坊。他熟悉这里的一切，包括作坊里的技 术。作为一个漆园小吏，他并不喜欢这个职业，可也并不厌恶它，虽然这只是个级 别很低、待遇很差的官职。 因此，庄周很穷。他这样的人必然很穷。
有一次，他穿着一身打着补丁的粗布衣裳，一双用麻绳拴在脚上的草鞋去见魏王。魏王很奇怪地问：“先生，您怎么这样狼狈？”庄周说：“我只是穷，并不是 狼狈。一个人的道德不行，才叫狼狈；而破衣草鞋，只是穷而已。我是生不逢时啊 ！”（《山木》）
庄周可以不穷，贫穷是他主动选择的。他不想自命高洁，更不想混迹于那帮势利小人之中，依靠阿谀奉迎，为虎作伥，来换取荣华富贵。
有一次，一位叫曹商的人，因为替宋王跑腿，刚去了一趟秦国，宋王便送给他 一百辆车作犒赏。他得意洋洋地来找庄子，嘲笑道：“我曹商缺的，是您在陋巷危 房之中，困窘不堪，面有菜色；我擅长的，是开悟君王，一下子就得到了一百辆 车。您呢？”
庄子看了看这位昔日的学友，今日的显贵，说：“秦王有病，招医生来治，能使毒疮溃散的奖一辆车，愿意为他舔痔疮的，奖五辆。治的方法越卑下，得到的车 辆就越多。你就是舔痔疮的那位吗？怎么得到这么多的车呢？赶紧出去，不要污染 了我的房子！”（《列御寇》）
曹商灰溜溜地走了。不久楚王的使者来了。这次却不是来嘲笑庄子，而是拿了 重礼来聘他为楚相。这时庄子正在濮水边钓鱼，但不是像姜太公那样垂而不钓，专 等君王来请他。
听完了使者们一番苦口婆心的劝诱，庄子依然持竿凭钓，根本没有回头，说：“我听说楚国有只神龟，死了已有三千多年，被盛在竹篮里，盖着麻巾，当作珍贵 的物品安放在宗庙的大堂之上。你们说，这只龟是想死而留骨，为人珍藏呢，还是 愿意活着，自由自在地在混水中曳尾而游呢？”
“当然愿意在水里活着了。”使者们说。
“好，你们走吧！我宁愿在混水中生活一生，也不愿被名利尊荣所羁绊，损害生命。你们不要玷污我了，我以终身不仕为快乐。”（《秋水》；《史记·老子韩 非列传》）
其实，庄周本是楚国贵族的后代，他父亲一辈为逃避楚国内乱，举家迁到宋国。要不然庄周怎么会有那么高的文化修养，他的作品中怎么会有那么浓郁的楚文化气息呢？自甘贫穷，逍遥一生，是庄子对生存方式的郑重选择。孔子说，不义既富且贵，于我如浮云。庄子则说，富贵仁义者是戕害生命的东西，于我亦如浮云。有一次，他跟好友惠施开了一个玩笑，讲了一个故事。说是惠子在魏国为相的时候，庄子去看他。有人对惠子说，庄子来魏国，是想取代您啊！惠子很恐惧，下 令在城中搜捕了三天三夜。庄子见到惠子，知道了这件事，对他说：“南方有种鸟，名叫鹓鶵，乃是一种凤凰，你听说过吗？鹓鶵啊，从南海出发飞往北海，非梧桐不落，非洁白的竹实不吃。非清澈的甘泉不饮。有只猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，视若宝物，见到鹓鶵飞过，唯恐腐鼠被抢走，便仰头吓唬鹓鶵. 如今你想因为你的魏国那只腐鼠来吓唬我吗？真是‘不知腐鼠成滋味，猜忌鹓鶵竟未休’啊！” （《秋水》）
庄子就这样过着隐居的生活。这种生活，使他避开都市人群的喧嚣、连绵不息的战火和世人对名利地位无休止的追逐。
在月白风清的夜晚，庄子独坐户外，默默地体察人生，体悟生死，体认天道。
在秋高气爽的日子，庄子奋笔着书，将自己的心得精心写成文章，阐发逍遥无为的主旨和自由纯洁的精神。
普天下的人没有多少能理解庄子的行为，更不要说他的思想了。他们固执地拘泥于是是非非、一孔之见，师心自用，自以为得，哪里知道天之高远，海之博大，大道之深邃而平易呢？哪里想象得出怒极而飞、直上九万里的鲲鹏呢？
庄子独与天地精神相往来，与外死生、无终始者为朋友，但并不骄矜于万物，夸耀智慧。人间世界是充满罪恶的，但大干世界却天机盎然，丰富多彩，让人如何不留恋？庄子不参与人世的纷争，但并不逃避人世，而是在一定的距离外审视它。他也希望这个世界和平而美丽，但并不想以一种暴力来平息另一种暴力，以一种罪恶来消除另一种罪恶。庄子始终保持着一颗高贵而自然的内心与俗世相处。
他的内心充实，犹如长江大河，源远流长，犹如瀚海无边，波澜壮阔。因此，他不向任何权贵低头，不向任何俗见让步。那不是伪装出来的深沉和高贵，而是自然的深邃和崇高，纯粹而无瑕疵。
因此，《庄子》一书，虽然是满纸荒唐之言、无边际之辞，但其中却抹去了那把辛酸的泪水，升华出一份永恒的追求。
因此，庄子的哲学是参悟生死的哲学，是不谴是非、休乎天钧的哲学，是得意忘言、逍遥自由的哲学。它也许根本就不是一种学问，而是一种生存方式，一种对生活的选择、对天道的感悟。庄子的精神，犹如一块宝石，虽身陷污泥，命运多舛。但总会光芒四射的……
也正因为如此，许多有志于勘破生死的年青人走到庄子的身边来。我们想，晚年的庄子，放弃了漆园小吏的工作，专以着书和诲徒为业。对于清心寡欲的庄子来说，只要弟子稍微有所侍奉就足够了；而对弟子们来说，他们选庄子为师，并不是为了追逐名利或升官发财，而是出自内心的对老师的追随，对天道的追求。
但这样的人毕竟不会多，不会有“多者数万乘，步行者数百人；少者数十乘，步行者数十人”（《吕氏春秋·不屈》）的显赫权势和壮观景象。
庄子笑傲王侯，永记江湖，也不会去朝廷之地、显贵之家。他随着弟子们，游山玩水，品味自然，随机而发，诲人不倦。陶然忘机，悠游岁月，颐养天年。
庄子隐居的生活，独行的生平，奇瑰俊逸的文章，使他不为很多的人知道。他的弟子一心求道，不事功名，也都默默无闻，无法为老师扬名于世，也没有为老师树碑立传。因而，文献不足考究，连司马迁也语焉不详。
根据后世学者的考证，我们认为较为合适的是。庄子生于公元前368 年或稍后，卒于公元前268 年或稍后，（参见钱穆：《先秦诸子系年通表》）前后100年，也就是说，可以公元前300 年为中线，来划分庄子的生平。
我们的一个证据是，庄子对公孙龙子的了解较多，（《天下》）而后者的生卒年代已经基本确定在公元前325 — 前250年，而他的主要活动是在公元前284 年之后。很有可能庄子关于公孙龙等名家思想的了解是通过与好友惠施的交谈获得的。因而庄子的思想形成恐怕在公元前300 年之后。
一般认为，庄子是宋国蒙人。我们前面说过，庄子很可能是楚国贵族的后裔，父辈避乱迁至宋国。但蒙在何处？今系何地？众说纷法，莫衷一是，地望既已淹没，典籍所载又不一，我们也就不作强辩了。
据说最近在安徽涡阳地区发现了老子的诞生地。（《文汇报》，1995年8 月12 日）有趣的是，涡阳附近有个蒙城，也有条濮水（据说就是庄子垂钓的地方）。《庄子》中屡称老子之言，老子之事（多系寓言），除了与思想继承有关外，莫非因为庄子与老子故地相距很近而受老子影响很大？这点推测恐怕不无道理。
后来，庄子的妻子死了，庄子失去了相依为命的伴侣。他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌，歌曰：“生死本有命，气形变化中。 天地如巨室，歌哭作大通。”
后来，惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手。庄子悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。（惠施的学说自此得以保存）
再后来，庄子觉得自己真的要与造物者相游了，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我
送行，我的葬物还不齐备吗？”
弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”
庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（《列御寇》）
庄子终于弃世而去。

⑥ 庄子是如何养身又养心的

庄子，名周，字子休，后人称之为“南华真人”，是中国古代着名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖了当时社会生活的方方面面，但根本精神还是皈依于老子的哲学，故后世将他与老子并称为“老庄”。

庄子三法得长寿

庄子享年83岁，而当时的人均寿命只有三十多岁，这实在是高寿的奇迹。细究其故，其中长寿之道，如下三法起到了重要作用：

一曰寡欲。庄子认为，欲不可绝，亦不可纵。只有知其荣，守其辱，安其分，图其志的人，才会身心健康，安然处世。

二曰静心。庄子认为，一个人如果终日思想不得止息，定会百病丛生。只有心平气和，心静身稳，有较强的自控能力，方能不受外界干扰，保持平静的心态和健康的体魄。

三曰超然。庄子看待人生的态度十分超然，一切顺应自然。他的妻子亡故，惠子前去吊唁，见庄子非但不哭，反而在妻子遗体旁敲着瓦盆唱歌。面对惠子的指责，庄子坦然地认为，人来自于自然，气聚成形，气散则死，现在人的形体已死，又将重归自然，无疑不是乐事。虽然这个理论并非人人都可接受，但庄子豁达的人生态度却是值得提倡的。

从庄子的言论我们可以看出，要想长寿，就要情绪安定，无忧无虑，安逸自得，遵循自然的法则。正所谓：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。”

⑦ 庄子的生活是什么样的

庄子(约前369年一前286年)，名周，字子休，战国时代宋国蒙(今安徽
蒙城)人，是我国古代着名思想家、哲学家、文学家，也是道家学派的代表
人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他
与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子做过蒙城漆园，史称“漆园傲吏”，誉为地方官吏之楷模。当时诸
侯混战，天下大乱，他不愿与统治者同流合污，所以不久便辞官隐居。他布
衣草鞋，糁汤野菜，潜心研究道学。庄子家境贫寒，曾向监河侯借过粮食。
楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼来到漆园，请庄
子为楚国宰相，但为庄子所拒。庄子晚年常垂钓于濮水、涡水，游于濠梁观
鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。

背景链接
春秋时代，社会动荡，战争频繁，百姓生活十分艰难，而统治者却荒淫
无道，残酷压榨百姓，阶级对立异常严重。社会的变动带来了人们思想的变
动和活跃，各种思想派别应运而生。春秋时期就已经形成的诸侯卿大夫养士
之风，到战国时期更加盛行，大批文人墨客汇聚到各国都城，议论社会局面
，阐述政治理想，畅谈人生追求。
战争使得奴隶大量逃亡，奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄周就正
处在封建社会初步形成时期。当时生产力有了很大发展，冶铁，炼钢技术有
了改进，新的工具广泛用于农业和手工业，由此带动了商业的发展。经济的
发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则提供了社会实践论题。《庄子
》的形成，同其他诸子书一样，也是这个变动时期的产物。

⑧ 庄子的一生是怎么样的

庄子是道家学派的代表人物，着名思想家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学被称之为“老庄哲学”。

据《史记》记载，庄子一生着书10余万言，大多是寓言，书名《庄子》。《庄子》共33篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分。它的出现标志着在战国时期我国的哲学思想和文学语言已经发展到非常高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说已成为道家思想的核心内容。庄子其人被神化，奉为神灵，所着《庄子》，旧称《南华真经》。

庄子生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困。他也曾经贩卖过粟，织过草鞋，面黄肌瘦，衣着破旧，但这些他并不在乎。有一次他去见魏王，穿着打着补丁的衣服，魏王因此问道：“先生为何困顿到如此地步？”他说：“是贫穷，不是困顿。读书人有道德而不能实行是困顿；衣服破旧是贫穷，不是困顿。这就是所谓生不逢时吧。”楚威王听说庄子有才干，派使臣携带千金重礼，聘他为相，但是他却对使臣说：“千金是很重的财礼，卿相是尊贵的职位。你难道没有看到祭祀用的牛吗？人们养它几年，然后它披上绣花的衣服，被送进太庙，杀了祭祀。到这时，它即使想做一头自由自在的小猪，难道还能做到吗？”表示自己宁为“孤豚”，不做“牲牛”，甘愿逍遥物外。

虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，但在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从其哲学思想有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱憎的人。庄子是一个愤世嫉俗的人，《庄子独见》中有一段精辟的论述：“人只知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三间之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。”正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多的不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。他认为做官残害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，这是对现实情形过于黑暗污浊的一种觉醒。

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都应具有平等的性质，人融于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德行的修养，德行充足，生命自然流露出一种自足的精神力量。

庄子所持的宇宙与人的态度是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给予了我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生命旅程。

他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极意义。

“道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的“道”。在庄子的哲学中，“天”与“人”是相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么、规定什么，而是要去掉什么、忘掉什么，要忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导吗？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐蔽的部分。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。

庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又极富诗人气质，他善于用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有水一般的整体性。庄子的文章结构很奇特，看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳跃起落，但思想却能一线贯穿；句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

后世的许多文学家在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上均受到了《庄子》的影响，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。

庄子学派的思想，在中国历史上留下极为强烈的影响。从积极意义上说，它体现了社会统治思想的本质，表达出了摆脱精神束缚的强烈渴望，为封建时代具有反传统精神和独特思想的文人提供了思想上的可能性；从消极意义来说，它所追求的自由只是理论上而非实践的自由，展示给人们的只是逃避社会矛盾的方法，因而始终得以为统治者所容忍。

⑨ 庄子的生活思想是什么

人的存在大体上分为认知、伦理和审美三种方式。“审美生存”是相对于其他生存方式而言的，是对认知、伦理的审美化，是人的生存态度和生存方式的审美化。庄子始终从人的问题出发，以是否符合人性作为衡量一切关系的标准，他以“道”观物，反对世俗的知识和道德观，还原它们的本真美，把人与世界实用、功利的关系转变为审美关系，把人的现实生存世界转变为审美生存境界，其生存思想的实质是对世界和人生的诗意把握。审美人生观对现实生存的批判意义庄子认为，异化社会的人虽然非本质化了，人的本性却是美的，人可以“复其初”，使审美生存成为可能。庄子以人的生存、生命为大用，以心灵的无限开放与自由遨游为审美生存方式，还原人的本质，把人的生命存在作为审美对象。道是自由的象征，体道就是打开封闭的心灵、走出世俗之心的过程，丧“小我”后见真“我”，是一条超越社会苦难和自我局限的自由之路，是一种审美人生的体验。审美生存是对现实生存方式的反叛，也是对日常生活和经验世界的超越，具有一定的现实性和实践性，包含了对现实生存的反叛和超越双重含义。人的本质问题历来受到格外关注，如果说14世纪至18世纪的文化批判是期望将人的精神从谦卑中解放出来，而今天文化批判的势头对准的则是从物的压迫下把人解放出来。“人为物役”是常人摆脱不了的一种生存状态，人只有在对世界和自身的审美观照中，才能摆脱规范化和功利化的束缚，超越日常生活中那个与世界分离的“自我”，赋予黯淡的、单调的现实以意义和价值。庄子以“古之真人”的回忆，怀疑现存秩序，批判现实社会的非人性。这种理想的审美生存方式，尼采称之为“生存的完美”，海德格尔描述为“诗意的栖居”，福柯定义为“生存美学”。他们期望人的现实生存像在艺术中，处于一种自由的、个性化和本真的生存状态。庄子的“审美生存”不是用艺术般的浪漫掩饰生存的真实，而是以审美的眼光挑剔日益平庸、从众和惯例化的日常生活，具有反思性和叛逆性。它以理想的乌托邦，反衬出世俗世界的不公正，激励人们追求美好的生活。庄子的审美生存思想对于现代社会存在着的道德失范、拜金主义、享乐主义、官僚主义、专制作风、贪污受贿、奢侈腐化等问题的批判，对于人们维护独立的人格和尊严，摆脱工具理性的束缚，仍然有现实意义。审美化的道德观对现实生存思想的提升意义现实生存包括道德生存，然而，个体生存的完满不仅仅在于有道德，还在于对生存的感受。庄子的审美生存思想，虽然不能直接改变异化的现实，却能导引人向善向美，追求独立的人格和尊严；它不能完全代替现实的自由，但它是最高的自由，它是提升现实的一种牵引力。庄子常被看作是道德的否定者，其实，庄子的道德是自然之道，是与孔子社会伦理道德观相对的一种个体生存的道德观。庄子认为道德是事物和人类的自然本性，它不是外在于人，而是人内在的真性情。道德生存是人类必不可少的生存方式，但是，由于道德的相对不稳定性，人们往往把道德变成规则的代名词，容易忽视道德之为道德的根源；道德的出发点往往以社会的稳定为依据，忽视个体的感觉，人被道德所规定，在工具化的道德规范中，人容易失去自由自觉的主体性。因此，道德生存要成为人们自觉的、快乐的存在方式，必须与审美生存联姻。庄子审美生存的思想虽然不具有物质功利的价值，缺乏现实的可操作性，但它对唤醒人类的自觉意识，提高人类的精神境界，都具有意义。庄子的审美生存思想是人的一种理想的生存方式，它可以揭示人类生存的普遍困境，对于人类有恒常的意义。理想是目标，实现它是要付出代价的，但是，人类需要这样的目标，不能因为它遥不可及，就放弃对它的追求，从这个意义上说，审美生存是完整人生的一个部分。审美化的技术观对现实生存和谐发展的意义庄子审美化的技术思想中包孕着两个意味深长的问题：如何衡量社会的进步？人类的幸福是否与科技的快速发展、物质的极大丰富同步？庄子将技术与人的生存直接相关，还原技术的本质，把技术由工具化推向审美化。他认为天道美的展现是技术的本质，人之技的最高境界是由技入道，主张人摆脱技术片面的功效追求，使人由功利之心推向审美之心。庄子审美化的技术思想对于二元对立模式的消解、唯科学主义的批判具有现实意义。庄子思想的现代意义与世界意义不在于让人们远离科学，而在于让人们远离忽视生命感悟的科学，使科技美学回到生活中来。中国虽然没有经历过西方科技主义泛滥的时代，但是，这并不意味着我们可以漠视西方科技主义泛滥的过程和后果，一定要等到自己重蹈西方的覆辙后，再来补上这一课。在这一点上，庄子审美化的技术观对我们不无益义。人文精神应包括审美，美的境界是人的本体论境界，是真和善所从之出且必向之归的根据。我们既要看到一定的道德人生、科学人生所起的作用；另一方面，又要从审美人生的角度批判道德和科技的工具化，实现真善美统一的完整人生。