圣人的生活是什么样的

1. 圣人是什么样的，什么样的境界

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

2. 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗

不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨；常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治.
意思是：不崇尚贤能,使人民不致对功名竞争；不重视难以得到的财货,使人民不沦为盗贼.不要显现能够引起欲望的东西,使人民的思想不致受到扰乱.因此,圣人治国,注重使人民的思想简单,使人民的肚子填得饱,使人民的意志(思想)薄弱,使人民的筋骨强健.经常使人民处于没有知识和没有欲望的状态,从而使那些有智慧的人不致妄动.如果能够实行无为,那么,国家就没有不会治理好的.
老子说：“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,使夫知者不敢为也.为无为,则无不治.”象第二章一样,老子也为这种政策寻找理论基础.老子认为国家治理的标准就是“不争、不盗、不乱.”而“争、盗、乱”的原因是“尚贤”、“贵难得之货”和“见可欲”.所以老子认为圣人之治应刻使人民无知无欲,只有这样才能达到“不争、不盗、不乱”的治国的目的.
老子是在进化的更高层次上看待治国的方针政策的.因为他自己做到了虚静无欲.老子认为虚静无欲是圣人生活的标准.前面说过,只有“无知无欲”才能使能量得以积蓄,从而完成自身的进化.如果你能暂时排除各种奢欲,能量在你体内积蓄,这种能量的积蓄在你的身体里有明确的感觉.慢慢地,你会发现进化才是生命生存的最根本意义.老子所说的圣人就是这样的超前进化人.他们视“贤能、难得之货”以及“可欲”为“余食”,只会阻碍自身的进化,因此无知无欲是圣人生活的标准.圣人之治就是推已及人.老子提倡使人民都像圣人一样无知无欲,那么自然没有“争、盗、乱”的现象发生.天下自然大治.也就是人们常说的无为而治.

3. 所谓的圣人是什么样的

封建社会的一个尊称，没有统一的科学标准，没有统一的评定机构。被称为圣人者常常被民众神化。 从根本意义上讲，圣人就象神仙一样，是根本不存在的 旧指品德智慧极高的人。是故才德全尽谓之圣人。如孔子在汉以后被封建统治者推崇为圣人。又如： 画圣——吴道子 医圣——张仲景 书圣——王羲之 草圣——张旭 武圣——姜子牙,关羽，岳飞，项羽（姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”其实中国人在清朝以前真正最崇拜武圣人是关羽和岳飞,但因为什么岳飞一直属于民间武圣人，主要是明朝小说三国演义把大部分关羽事件夸大，而且明政府就一直加封关羽职位，到了清朝忌讳岳飞是抗金名将，更大肆宣扬，加封关羽为武圣人．在岳飞之前最崇拜的武圣人是项羽）． 酒圣——杜康 史圣——司马迁 文圣——欧阳修 乐圣——李龟年 茶圣——陆羽 棋圣——聂卫平 曲圣——关汉卿 诗圣——杜甫 词圣——苏轼 佛家圣人——释迦牟尼 道家圣人——老子（李耳） 兵圣——孙武 儒家五圣： 至圣——孔子（孔丘） 复圣——颜渊（颜回） 宗圣——曾子（曾参） 述圣——子思 亚圣——孟子 二、古代臣民对君主的尊称。 漫谈庄子之二 ―――圣人不死，大盗不止 王怡在《指环王与权威》一文中提到从权威到权力转变的观点，强调权威“去魅”。昨日在浙大教授讲学时也听到类似的观点，讲座中说到“韦伯把人类社会分成三个时代，分别是传统时代、英雄时代和法治时代，一个法治的社会应该是没有英雄的年代”。上述两位学者对当前中国社会现状的思考让我突然想到了庄子的一句话“圣人不死，大盗不止”。 庄子《胠箧》讲到：“为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？” 文中提到：“当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，渔网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？” 有圣人就有大盗，圣人只是为大盗准备，甚至圣人可能蜕变为大盗。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。从另外一个角度，可以看出庄子对圣人的警惕，对礼法的摈弃，对仁义的厌恶。我们不可能回到庄子提到“绝圣弃知”的原始年代，但是庄子所持的那种逆向思维必须引起我们深思。“窃钩者诛，窃国者侯”，公民必须对国家和圣人有个清醒的认识，警惕圣人的蜕变，防范圣人的盲目。 回顾历史，联系当前，我发现中国一直处在圣人的时代，普遍存在一种对圣人的盲目崇拜思维。“圣人”是完美无缺，不会犯错误，因此人民对圣人总是顶礼膜拜。古代“圣人”的话是金科玉律就是圣旨，“君叫臣死，臣不得不死”，这是愚忠。古代的圣人的“四书五经”是治国安邦的大道，“罢黜百家，独尊儒术”，这是愚从。中国的现代还是逃不出这种命运。对马克思、恩格斯、列宁等圣人的盲从，使得中国一直坚持其乌托邦的理论，虽几经修改完善，美名其中国特色，但是只动皮毛，而不改根本，以至其理论严重制约中国发展，成为当前的一个瓶颈。从对毛泽东这位神人的盲目崇拜，以至发生了“文化大革命”的悲剧。华国锋的“两个凡是”又把毛泽东提到无以复加的地步，真是印证了一句话“毛泽东真的连屁都是香的！”看看当前的治国体系，普遍存在圣人思维，“一把手”过于集中的权力，也造就了地方的大小“圣人”。一把手总以为自己是全能的、完美的，即使是乱拍板、乱决策，其下属官员也很少置疑，因为其是“圣人”“完人”他们怎么可能犯错误呢？ 庄子只讲到圣人的礼法为大盗所窃，而没有意识到圣人很有可能蜕变成大盗。历史上的暴君那位不是集圣人和大盗为一体，天使和魔鬼于一身，名义上、形式上他们是圣人是天子，但行动中实质上却是恶魔、大盗。一定圣人蜕变成大盗，那么就会给国家和人民带来沉重的灾难。就如邓小平同志说的，即使象毛泽东这样伟大的人物也犯下大的错误，以致给国家和人民带来沉重的灾难。 圣人死了，也就是一个理性时代的到了。没有圣人的年代，是平民主义社会的表现，这是历史的必然趋势。当前已经逐渐淡化圣人的味道，领导人逐步从神秘权威走向公开和平庸。领导人不再是雄才伟略，多才多艺，领导人可能是就是一个很普通的人，没有高贵的血统，没有良好的经济基础。他们也和我们一样也是片面的，也会犯错误。人可能犯错误，那么有人组成的共产党也不可能永远是正确的，永远是英名，那么由人作出的代表党和政府的决策也不可能永远是正确的。领导人一代不如一代，这是现代社会的发展方向，去除领导人的个人魅力，就意味减少盲目崇拜，盲目服从。这就是王怡所说的权力非人格化。从权威走向权力，就如把无穷的权力赋予魔戒，这个戒指可能落在一个恶魔手中，如何防范权力做恶，这是行使权力必须思考的问题。 圣人死了，英雄一去不复返，我们正走向一个理性的年代！

4. 为什么老子，孔子这些圣人一辈子都没有娶老婆呢

对于中国古代的这些先人，先者们，他们在自己的学术追求上的成就很大，对中国文化的历史影响也是非常深远的。但是，圣人也是人，同时我们也很好奇，他们的家庭生活是怎么样的呢。然后今天让我们来了解一下，为什么有人说孔子老子这些圣人们一辈子都没有娶妻呢。

最惨的还就是庄子了，据人们说庄子有三任老婆，但是都没有长久，第一任病故，第二任被休，第三任上吊自杀，着实为家庭不幸福了。

圣人也是人，也是有七情六欲的，但是史书上的记载不多，我们也无从考究了

5. 圣人的问题，如何才算圣人。而圣人，究竟是怎么样的一种人生

圣人每个人的定义都不同。我认为圣人应该是无为、无执的。

6. 当“圣人”要具备哪些条件为什么！

什么是圣人？这个说起来可能有点麻烦。吾尝试简单说一下：
在日常生活中，处处都有他留下的痕迹，受到他光芒的照耀。
再高一点，就是神了．圣人也就是接近神的人，所以有时把圣人当作神．

这听起来很容易判断？其实很难。为什么呢？人总以为自己代表民意、主流，自己所喜欢所崇拜的人就是圣人。有点文化的人，都会说一些特别好听的话，有人拿这个为例说明其伟大。这样的结果就是没法衡量。吾称之为软指条件。而衡量圣人，必须硬条件。那么有什么硬条件？吾以为有两种：
开创一个教派。
建立了一个思想体系。
开创教派咱们不提了。而思想理论体系，符合这个条件的人很多，是不是也能算圣人？不行，思想再好，毕竟是说说而已，很多人都能够做到。如果说几名就能当圣人，那特价可就泛滥了。所以还有一个硬条件：
指挥或率兵打过大胜仗，而且最好外战。

为什么要附加这个硬条件？到了圣人这一层，应该是什么都会。而最难最危险的，就是带兵打仗了。过了这一关，才能证明自己真的圣人层次了。否则，最多只能说是理论家，思想家都不一定算。
那么，理论家和思想家有什么不一样？吾以为，思想家就是提出了理论，有人继承并实践了（当然不能是几个人，而是大范围）。
据此，中国近代以来的圣人，王阳明算一个，毛也算一个。其他的大多是理论家，最多只能算是思想家了。

7. 人活着很苦，古代圣人是怎么对待生活的生老病死，爱恨情仇。身外，凄风冷雨；身内，各种细菌。三尸（居

修身养性一、生活在现在。不要老是惦念明天的事，也不要总是懊恼昨天发生的事，把你的精神集中在今天要干什么上。

二、生活在这里。

对于远方发生的事，我们无能为力。杞人忧天，对于事情毫无帮助。所以记住，你现在就生活在此处此地，而不是遥远的其他地方。

三、停止猜想，面对实际。

你也许遇到过这样的情况：在单位，当你遇到领导或同事的时候，你向他们打招呼，可他们没反应，连笑一笑都没有。如果你因此而联想下去，心里嘀咕，他们为什么要这样对待自己？这个人是不是对自己有意见？是轻视自己吗？其实，也许你没有料到，你向他打招呼，而他可能心事重重，情绪不好，没有留意你向他打招呼罢了。很多心理障碍，往往是没有实际根据的“想当然”造成的。
四、暂停思考，多去感受。

现代社会要求人们多去思考，而少去感受。人们整天所想的，就是怎样做好工作，怎样考出好成绩，怎样搞好和领导与同事的关系等。因而容易忽视或者没有心思去观赏美景，聆听悦耳的音乐。格式塔疗法的一个特点，就是强调在思考基础上的“感受”，感受可以调整、丰富你的思考。但是，现在人们过分地强调逻辑思维，直觉思维往往被人们忽略了。可怕的后果是人们将变成一台失去情感的机器。

五、接受不愉快的情感。

人们通常都希望有愉快的情感，而不愿意接受忧郁的、悲哀的、不愉快的情感。愉快和不愉快是相对而言的，同时也是相互存在和相互转化的。因此，正确的态度是：既要接受愉快情绪，也要有接受不愉快情绪的思想准备。

六、不要随意下判断。

人们往往容易在别人稍有差错或者失败的时候，就立刻下结论。对他人的态度和处理人际关系的正确做法应该是：先不要对人下判断，先要说出你是怎样认为的。这样做，就可以防止和避免与他人不必要的摩擦和矛盾冲突，而你自己也可以避免产生无谓的烦恼与苦闷。
七、不要盲目地崇拜偶像和权威。

现代社会，有很多变相的权威和偶像，他们会禁锢你的头脑，束缚你的手脚，比如，学历、金钱等等。不要盲目地附和众议，从而丧失独立思考的习性；也不要无原则地屈从他人，从而被剥夺自主行动的能力。

八、我就是我。

不要说，我若是某某人，我就一定会成功。应该从自己的起点做起，充分发挥自己的潜能。不必怨天尤人，要从我做起，从现在做起，竭尽全力地发挥自己的才能，做好我能够做的事情。

九、对自己负责。

人们往往容易逃避责任。比如，考试成绩不好，会把失败原因归罪为自己的家庭环境不好，会推诿说领导不力、条件太差等，把自己的过错、失败都推到客观原因上。格式塔疗法的这项重要原则，就是要求自己做事自己承担责任。

十、正确地自我估计。

就是说把自己摆在准确的位置上。每个人在社会中，都占据着一个特定的位置，所以你就得按照这个特定位置的要求，去履行你的权利和义务。你如果不按照社会一致公认和大家都共同遵守的这个规范去做，那你就会受到社会和他人对你的谴责和反对。

8. 圣人居住环境

（1）干栏式房屋和半地穴式房屋（2）1、结束了长期迁移、颠簸流离的生活，安定下来使人类有更多时间进行生产劳动，为种族繁衍、农牧业生产创造了更好的条件。2、聚居数量的增多，促进了同氏族的联盟团结，为集落的出现奠定了基础。3、定居下来的种族容易受到异族的入侵掠夺，在战争过程中俘虏奴隶，客观地促进了生产经验的交流，发展了生产力。4、定居的人类改造了周边的生态环境，同时驯化了一些牲畜，如马狗等。使人类作为万物之灵的地位逐渐凸现出来 分 析： （1）根据课本所学河姆渡居民的房屋为干栏式房屋，半坡居民的房屋为半地穴式房屋。（2）根据课本所学阐述人类定居式生活的意义即可，最少答出两点。 考点： 早期人类的发展

9. 你是怎样看待古代圣人文人对住所及物质生活要求不高

最开始的那些文人对住所和物质生活要求的确不高，短褐穿结单瓢屡空也是常有的事。但人家的精神生活比较丰富嘛。不过后来那些文人一个个都变得骄奢淫逸起来，享福少一点都不行，苦吃一点也不行