墨猴生活在哪里

㈠ 全世界现在有墨猴这种生物吗不是指猴`是墨猴~!别复制粘贴来敷衍~!求真相

有..产于广西..会磨墨.舔墨...因此得名

㈡ 墨猴是几级保护动物,生活环境如何,分布地区在哪

拇指猴，此生物目前已经绝种！

㈢ 在哪里可以买到墨猴

在小时侯听老人提起过"墨猴",传说中的小东西,原来真的存在!你相信传说吗?
阳朔县产墨猴,大如拳,毛作金色,两目烁烁有光,能于笔筒中盘曲而睡。置之书案间,欲使磨墨,则扣案数下,猴即奋然讯出,跪于砚旁,以两前足捧墨而磨之。使之止,即止。见几上蜡蚁,即捉食之,无或脱者。且能于花盆间拔草捉虫．墨猴睡在笔筒里，一听到磨墨，便跳出来，等着，等到人写完字，套上笔，就舐尽了砚上的余墨，仍旧跳进笔筒里去了。这是什么小动物竟能睡在笔筒里还会磨墨舐墨它就是墨猴，在古代，它是文人的宠物，能帮助翻书、递纸、取笔、磨墨。它爱栖身笔筒和抽屉，只要喂以花生和黄豆即能生存下去。曾有位考古学者在武夷山发现过以前被认为已绝灭，体重仅200多克，小如鼠，伶俐聪明。
据清代《武夷山志》：“珍猴小巧，大仅如掌”。“珍猴”即墨猴。体型小巧、聪明伶俐、善解人意的笔猴，是古代文人的宠物。它还有一个名字叫墨猴，因能够帮助主人磨墨而得名。笔猴一旦累了，就会钻到大笔筒里休息，或钻到抽屉角落里睡觉。主人只要略施花生、豆类、硬果，就能维持它的生存。古代文人之所以喜欢养笔猴，一是因为它珍奇，且易于饲养；二是它那帮主人磨墨、递纸的滑稽、灵巧相和手脚不停的勤快劲儿，大大缓解了古代文人做学问的辛劳和寂寞

㈣ 墨猴在什么时候灭绝

晚清，晚清就已经只闻不见了，后民国有提起，但无实证，现在就只能在网上看看故事了，墨猴野生活体早就灭绝了，我国自古有人饲养、繁殖、训练，以出售文人墨客一直维持到晚清，后因战乱等因素，人都无法维持，更不可能保护它了，最终消失殆尽。

㈤ 请问 隐鼠、仇猫、墨猴、诸猫、分别指哪些人

鲁迅仇猫是事实，他在小说《兔和猫》的后半部分这样写道：
“我在全家的口碑上，却的确算一个猫敌。我曾经害过猫，平时也常打猫，尤其是在他们配合的时候。但我之所以打的原因并非因为他们配合，是因为他们嚷，嚷到使我睡不着……”

至于鲁迅仇猫的原因，他的散文集《朝花夕拾》中，《狗猫鼠》的散文里这样写道：
“我的仇猫……是还在十岁上下的时候了。……那原因是极其简单的：只因它吃老鼠，——吃了我饲养着的可爱的小小的隐鼠”

鲁迅所说的那只“可爱的小小的隐鼠”，其可爱之处在《狗猫鼠》中是这样描述的：
“看地上，躺着一只隐鼠，口角流血，但两胁还是一起一落的。……到第二日，似乎就复了原，但是不逃走。放在地上，也时时跑到人面前来，而且缘腿而上，一直爬到膝踝。给放在饭桌上，便检吃些菜渣，舔舔碗沿；放在我的书桌上，则从容地游行，看见砚台便舔吃了研者的墨汁。”

鲁迅很喜欢这只隐鼠。他曾经听父亲说过，有一种拇指大小的叫做“墨猴”的动物，这种动物：“全身的毛是漆黑而且发亮的”，“睡在笔筒里，一听到磨墨，便跳出来，等着，等到人写完字，套上笔，就舔尽了砚上的余墨，依旧跳进笔筒里去了。”

鲁迅喜欢墨猴，但是“得不到”，所以就把这同样能吃墨的隐鼠当作自己的墨猴。虽然这只隐鼠“……舔吃墨汁，并不一定肯等”到他“写完字”。

然而这样一只“可爱的小小的隐鼠”在一个月之后竟然不见了，于是长妈妈告诉他：“隐鼠是昨天晚上被猫吃去了”这让鲁迅“即刻……愤怒而且悲哀，决心和猫们为敌”。

这种仇恨颇有些“私”的味道。只能算是小孩子失去心爱的东西之后，伤心之余的小性子而已，仿佛很多人在小的时候，都有这样“蛮不讲理”然而可爱的经历。所以鲁迅后来为自己的仇猫找了几个“充足”而且“光明正大”的原因。一是猫的性情“颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同”，其次就是猫有“一副媚态”，当然最主要还是上文中所提到的“配合时的嗥叫”。

鲁迅不但从理论上仇猫，而且在现实生活中也是以实际行动表明自己的立场，在散文《狗猫兔》中的描述也颇有趣。他“……用长竹竿去攻击他们（猫）”
后面又继续写道：“我的报仇，就从家里饲养的着的一批花猫起手，逐渐推广，至于凡所遇见的诸猫。最先不过是追赶，袭击。”当然此时的鲁迅应该还是十几岁的少年，童心未泯的时候，否则，一个五十多岁的老人追赶着一匹大花猫满院子乱跑，无论如何也称不上“雅观”。
少年的鲁迅也应该早就预料到了这一点，所以就做好了长期作战的准备工作，也就是接下来的：“……愈加巧妙了，能飞石击中他们的头，或诱入空屋里面，打得他垂头丧气。”而且还说：“这作战继续得颇长久”。
最后鲁迅发现猫是被冤枉的，因为那只隐鼠的死和猫没有关系，而是“缘着长妈妈的腿要爬上去，被她一脚踏死了”。但是鲁迅的仇猫情节并没有因此而泯灭。因为据周海婴先生回忆说，鲁迅在晚年的时候都没有荒废 “飞石击猫”的技巧，那时幼年的周海婴就经常到外面去把鲁迅击出去的啤酒瓶儿捡回来，然后换得父亲的语言奖励而且心满意足。可以想象，鲁迅的击猫技巧已经是如何得炉火纯青了。

㈥ 朝花夕拾中找出每个故事中的动人细节,并加以评价

（一）《狗•猫•鼠》赏析之一
这一段主要分析了自己仇猫的原因。一是由于猫要吃比它弱小的动物，比如雀、鼠，既要吃它，又不一下子吃它，先得反复盘弄、戏谑，“直待自己玩厌了，这才吃下去”。二是猫有一副媚态，它看见比它厉害的动物会害怕甚至献殷勤。鲁迅在其他教学设计>文章里也讽刺了猫的貌似折中、公允。鲁迅实际上还分析了仇猫的第三个原因，即讨厌猫在人需要安静时它却吵吵嚷嚷。今人拍摄的电视连续剧《鲁迅与许广平》中还特地加了鲁迅夜间看书心境被猫搅得不安宁时，特地出来用长竹竿赶猫的镜头。
（二）《狗•猫•鼠》赏析之二
开春以后，夜里往往可以听到老鼠发出“咋咋咋咋”的叫声，好像人数铜钱的声音，绍兴人称之为“老鼠数铜钱”。其实，这往往是蛇在追它了，它才发出这种惊恐绝望的叫声。鲁迅有一次看见一只受伤的隐鼠，起初以为是伏在横梁上的那条蛇咬的，后来才知道是长妈妈踏的。鲁迅此间同情小隐鼠（鲁迅当时不知道，隐鼠，即鼷鼠，又称甘口鼠。虽是一种很小的家鼠，但啮人有毒），还是为了反衬他的仇猫。
这一段写得最有趣的是墨猴。上海辞书出版社出版的大型工具书《辞海》中未见“墨猴”条。鲁迅所知道的关于墨猴的趣闻是听他父亲说的。鲁迅未见过墨猴，见隐鼠舐吃墨汁，就权当它墨猴了。
（三）《阿长与〈山海经〉》赏析之一
夏天睡觉的时候，人往往不盖被褥，所以睡觉的神态在近边的人可以一览无余。长妈妈作为一个来自农村的妇女，不太检点自己睡觉的姿势。也可能由于太疲劳或有利于散发体热的原故，她两脚两手伸开，“在床中间摆成一个‘大’字”。这个描写真是太形象生动了，以至看过这篇散文的人最难忘的一个细节大概就是这个了。长妈妈既然“在床中间摆成一个‘大’字”，这就势必“挤得我没有余地翻身”。“推她呢，不动；叫她呢，也不闻。”这一大一小、一“主”一仆的夜间细节也太有趣了，虽然未见任何对话，但长妈妈的性格已从床上见出一斑了。
（四）《阿长与〈山海经〉》赏析之二
鲁迅童年时渴慕绘图的《山海经》，“是从一个远房的叔祖惹起的”。这位叔祖指周兆蓝。字玉田（有的资料上说字玉泉），别字琴逸。清末秀才。鲁迅叫他蓝爷爷。他与鲁迅祖父周介孚是同曾祖的兄弟。他爱种花木，又喜看书、填词赋诗。他的书房里有不少配上画图的书。“他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物，------可惜现在不知道放在那里了。”这一说就更加增添了童年鲁迅的好奇感、神秘感、向往感。《山海经》是古代地理着作，共18篇。作者不详。内容主要为民间传说中的地理知识，其中保存了不少远古的神话故事，比如没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天的故事。长妈妈颇费周折买来她误听为“三哼经”的这本书后，童年的鲁迅就更爱搜集绘图的书了。这有利于他培养多方面的爱好。
（五）《二十四孝图》赏析之一
鲁迅先生为什么说，童年时请人讲了《二十四孝图》中的二十四个故事后，“才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想作孝子的计划，完全绝望了。”因为二十四孝中有些故事实在荒谬。比如《尝粪心忧》说：“南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归，其父疾始二日。医曰：‘欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。’黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。”医学上只听说有观粪便看病情的，而没听说过尝粪便的。父亲病重，儿子尝粪便，难道是为医生提供配方根据吗？父亲病重，儿子拜北斗星辰又有何用呢？鲁迅认为，二十四孝中有些好学，有些实在难学或者说不能去学。
（六）《二十四孝图》赏析之二
“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。《晋书•王祥传》说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。
（七）《五猖会》赏析之一
这里首先突出了“我”如何想看五猖会的心情，因为五猖会“是我儿时所罕见的一件盛事”。五猖，“据有考据癖的人说：这就是五通神”。这句话语意有些歧义，歧义来自“有考据癖的人”话语的本身。它也许指一个神的名字，也许指五个神的总称。鲁迅接着讲，如果只指一个“五通神”“并无确据”。鲁迅知道或看过的五通神则是五个男人，面目神态“也不见有什么猖獗之状”。少年的鲁迅大清早起来，而且已经高高兴兴看见工人已把船椅、饭菜、茶炊、点心盒子陆续搬下大船了，可偏偏在这个时候，父亲要他回到房里去背《鉴略》，这就使少年鲁迅刚才的喜悦之情到此形成了极大的反差，正如书中所说，“我似乎从头上浇了一盆冷水”。“我”苦苦背书的时候，“母亲、工人、长妈妈即阿长，都无法营救”。这就不能不使我们联想到：这简直有点类似《红楼梦》中贾政要打贾宝玉的场面了。难怪后来“我”虽然去了，兴致却大减。
（八）《无常》赏析之一
本书前文已说过，绍兴人呼无常鬼有两种。一种活无常，一种死无常（或称“死有分”）。那时人们最愿意看的是活无常，原因大致有两个：一是活无常“活泼而诙谐”，二是形象奇特。“单是混身雪白这一点，在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”，头上的特征更为明显，戴着“一顶白纸的高帽子”。此外，还有一个明显的特征是，手里拿着一把破芭蕉扇，活像济公。据旧时民间的说法，无常的职能是“勾摄生魂的使者”，面孔当然不可能是慈善的、温和的。他绝不包庇任何人，始终是铁面无私的。少年鲁迅对于“死”，还不可能像晚年那么坦然。他对无常的兴趣不过是出于少年的好奇心理。
（九）《无常》赏析之二
这里写戏中的无常。因为，要看动态的无常形象，最好是看舞台上的无常了。看戏的场景还是像《社戏》中所描绘的那样，是在船上看的。戏中的无常“一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。”不知鲁迅是否运用了夸张？演无常的演员一出台如何打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁？“一百零八”在中国古代虽然是一个神秘的数字，但小丑做这种“打喷嚏”、“放屁”的假动作，要作那么多，观众耐烦吗？由于旧社会文化生活贫乏，所以人们看这些戏也十分来劲，甚至通宵去看。
《无常》中引了一段无常的唱词，这段唱词，全部是用绍兴方言写成的。是鲁迅对当时民间文艺的生动采录。他突现了无常“鬼而人，理而情，可怖而可爱”的内心世界。
（十）《无常》赏析之三
如前所述，这一段，又顺及刺了一下陈西滢之流。这里需要对“阿领”解释一下。“阿领”是绍兴地区的一种称谓，指前夫的儿子，是母亲再嫁时带领来的。绍兴人习惯在一些人的姓氏或名字前加一“阿”字，如阿桂、阿长、阿二等，故称阿领（绍兴俗称“拖油瓶”，含贬义）。绍兴赛会中的阿领，实际上是小无常，衣服容貌与活无常一样，只是年岁很小。
（十一）《父亲的病》赏析之一
《朝花夕拾》中有好几篇充分显示了鲁迅幽默讽刺的拿手本领。《父亲的病》本来是一个很沉重的题材，但正因为鲁迅非常不满当年那些所谓“名医”的折腾人，拐弄人，所以行文充满了幽默，使得一个本来是沉甸甸的题材变得十分耐看，甚至令人时而想笑了。这种幽默也就成了西方人所说的“黑色幽默”了。在中药中，有些“药引子”是需要的，但有些“药引子”，如“蟋蟀一对”，而且还要是原配，“即本在一窠中者”，这就有点玄了。所以鲁迅顺便又讽刺道“似乎昆虫也要贞节，续弦或再醮，连做药资格也丧失了。”难怪“父亲”对这些药方、药引子以至医生也怀疑起来了，几次“摇摇头”，远非只是对高昂药费的非议。
（十二）《父亲的病》赏析之二
这一段是令人十分感动和揪心的。虽然带有迷信色彩，但也包含着真实的父子情感。戏剧作家、电影电视作家最看重和要抓取的大概就是这种相反相成的感人细节了。儿子喊声越高，悲剧力量越强。不过，鲁迅本人对当年在父亲临终时自己的高喊，又持忏悔态度，他怪恨衍太太，如果不是她的怂恿，他不会那样大喊大叫，而应该让父亲安安静静地死去。因此“我现在还听到那时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”看了这些充满真情的句子，还有谁相信周作人对其中真实性的怀疑呢？
（十三）《琐记》赏析之一
衍太太一开始给“我”的印象是“她对自己的儿子虽然狠，对别家的孩子却是好的。”这里，“我”称赞衍太太“对别家孩子却是好的”，并非反话。而是设身处地于当年而发自童稚之心的直感。但后来逐渐发现衍太太实际上是个很丑恶、很会捉弄人的人。这样的事例，文中写了好几桩。比如，衍太太甚至把淫秽的春画塞给“我”看，“我”当时太小，以为是“两个人光着身子仿佛在打架，但又不很像”。又曾一面教唆“我”去偷母亲的首饰来变卖，一面放出流言诬“我”已经行窃------由于教学设计>文章采取了欲抑先扬的写法，就把衍太太两面三刀的性格，揭露得入木三分。
（十四）《琐记》赏析之二
《琐记》的时空跳跃性比较大。开始写的是童年在故乡绍兴的事，后来主要写在南京读书的事情，最后还点到初到日本的情景。中间着重写在矿路学堂的所见所闻。“只可惜那两个淹死鬼失了池子难讨替代”，这句话特别需要解释一下。旧时迷信传说，落水淹死的人做了水鬼，必须设法使别人淹死来替代他，才得以投生，教做“讨替代”。《琐记》中说，由于这里的池子已被填平，因而“那两个淹死鬼失了池子难讨替代”了。迷信思想中包含的损人利己的阴暗心理，从这种“讨替代”的说法中已可略见一斑。
（十五）《琐记》赏析之三
鲁迅于18岁那年（1898年）往南京入江南水师学堂，在机关科学习。次年春，因不满水师学堂的“乌烟瘴气”，改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂学习。在这里开始接受了进化论和资产阶级民主主义思想。当时的江南水师学堂有一根桅杆。在学生的心目中，它还是“可爱的”。鲁迅也爬过几次。但他说，“爬了几次桅，不消说不配做半个水兵”，在矿路学堂“听了几年讲，下了几回矿洞”，也谈不上“能掘出金、银、铜、铁、锡”。“所余的还只有一条路：到外国去。”于是，经过“官僚”的许可，它成了被“派定五名到日本去”的学生之一。去之前，考虑带些什么。“比我们早一年毕业，曾经游历过日本”的人，“郑重地”要“我们”多带些中国袜和换些现银。谁知到日本求学时“要穿制服和皮鞋，中国袜完全无用；一元的银圆日本早已废置不用了。”说明外边的世界变化之快。
（十六）《范爱农》赏析之一
鲁迅第一次认识或者说见识范爱农，是在一个特定的情境下。徐锡麟等革命党人被杀的消息传到了日本。浙江同乡会准备打电报到北京，“吊烈士，骂满洲”；徐锡麟，字伯荪。认识范爱农的人告诉鲁迅，范爱农是徐伯荪的学生。这就更加激起鲁迅对范爱农的愤慨了，“自己的先生被杀了”，别人要发一个电报，竟如此阻拦吗？
但回国以后，过了几年两人再重逢的时候，感情又发生了新的变化。鲁迅为了生计而在故乡做教员，而范爱农也是“教着几个小学生糊口”。范爱农的形象更加寒素，“很旧的布马褂，破布鞋”，头上有了白发。作者简洁的几笔就把范爱农现今的寒素像描绘出来了。“何以解忧，唯有杜康”，两人就经常聚到一起饮酒解闷。于是，两人又逐渐成了知己。
（十七）《范爱农》赏析之二
这一段很重要。是能够充分反映典型环境的重要段落。辛亥革命虽然推翻了满清政府，
但整个国家机器并没有多少实质性的变化。“貌虽如此，肉骨子是依旧的”。这真是一针见血！鲁迅以他敏锐的目光，深刻地批判了辛亥革命的不彻底性。王金发，又名逸，浙江嵊县人。浙东洪门会党平阳党的首领，后加入光复会。辛亥革命时，他首先率领会党队伍进入绍兴，任绍兴军政分府都督。但似乎已有躺在安乐椅上的感觉，所以鲁迅说他“大做‘王都督’”了。王金发后来被袁世凯的走狗浙江都督朱瑞杀害。鲁迅在其他教学设计>文章中曾多次提及王金发被杀的教训。
（十八）《范爱农》赏析之三
范爱农在1912年夏历三月二十七日写信给鲁迅时，其中曾提及：“如此世界，实何生为？盖吾辈生成傲骨，未能随波逐流，惟死而已，端无生理。”范爱农是能浮水的，但又是饮酒之后。基于这些复杂的因素，所以鲁迅说：“我至今不明白他究竟是失足还是自杀。”教学设计>文章的最后写得非常富有人情味，“现在不知他唯一的女儿景况如何？倘在上学，中学已该毕业了吧。”这种平实而不加任何修辞的深情语言，不能不使我们联想到《为了忘却的记念》中那几句话；“天气愈冷了，我不知道柔石在那里有被褥不？我们是有的。洋铁碗可曾收到了没有？”同样是不加任何修辞却深深地牵动着人的感情。鲁迅在《范爱农》的结尾前，还讽刺了有些人简直有点无聊。当有人提议“集一点钱作他女孩将来的学费的基金”，“即有族人来争这笔款的保管权”。“大家觉得无聊，便无形消散了。”
（十九）《后记》赏析之一
鲁迅在《朝花夕拾》中主要谈了如何配制《二十四孝图》、《无常》的一些插图的。他在这里再次讥讽了那个“摇咕咚”、装着老玩童逗父母一乐的老莱子，说他是拿有趣当肉麻。“有时略一跨出有趣的界线，也容易变为肉麻。”
（二十）《后记》赏析之二
爰：于是。“爰为结”意即：于是写此后记，作为全书的总结。时值阳历七月，天气十分炎热，鲁迅汗流浃背，刻苦写作，其精神非常令人感动。次外，从这短短的几行文字中，我们可以看到“旧事重提”系列教学设计>文章（即后来的《朝花夕拾》）写成及配图的不易。
附:精彩片断
狗•猫•鼠
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀、鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二、它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一

㈦ 谁知道现在到底有没有墨猴啊 要是有谁知道哪里有卖的

广东产墨猴，长约三寸，愈小愈贵。平时藏入笔筒，到作字时跳出。写毕，以舌舔墨，砚台可终年不洗。在我国广西阳朔地区，生长着一种拳猴。浑身金黄闪亮，两眼烁烁有光。拳猴极小，能够装入笔筒，因此常在筒内盘曲而睡。主人常常将它连同笔筒置于案旁。如果叫它磨墨，只要把笔筒轻叩三下，它就飞快地跳出来，跪在砚台旁边，先用前爪捧墨，然后慢慢地磨。直到主人叫它住“手”为止。由于它能磨墨、舔墨，所以人们形象的称它为“墨猴”。据说抗日时期就绝种了.

㈧ 现在墨猴多少钱一只

品种不同，价格不同，大概要几万左右。

墨猴：两眼烁烁有光。墨猴极小，小到能够装入笔筒，因此常在筒内盘曲而睡。主人常常将它连同笔筒置于案旁。如果叫它磨墨，只要把笔筒轻叩三下，它就飞快地跳出来，跪在砚台旁边，先用前爪捧墨，然后慢慢地磨。

直到主人叫它住“手”为止。有趣的是，主人写字时，它一直趴在砚台旁静候，有时发现桌上出现蚊、蝇、蚂蚁一类的小昆虫，它即奋力扑去，捉住吃掉，待到主人离去，它又伸舌将砚中余墨舔个精光，然后跳入笔筒里睡大觉。由于它能磨墨、舔墨，所以人们形象的称它为“墨猴”。

拇指猴

在南美洲亚马逊河流域的森林中，生活着一种世界上最小的猴子——拇指猴，又称狨猴。这种猴长大后身高仅10—12厘米，重80—100克。新生猴只有蚕豆般大小，重13克。这种猴子喜欢捉虱子吃，且性格温和，因此饲养它们便成了当地印第安人的嗜好。

蜂猴

蜂猴（学名：Nycticebus coucang）为灵长目蜂猴属下的一种猴子，有9个亚种。体型较小而行动迟缓，是较低等的猴类，体长28～38厘米。两只小耳朵隐藏于毛茸茸的圆脑袋中；眼圆而大。四肢短粗而等长，第二个脚趾还保留着钩爪，尾短而隐于毛丛中。体背棕灰色或橙黄色，正中有一棕褐色脊纹自顶部延伸至尾基部，腹面棕色，眼、耳均有黑褐色环斑。

㈨ 《朝花夕拾》各个章节的主要内容

《朝花夕拾》是鲁迅唯一一部回忆性散文集。包含《狗·猫·鼠》《阿长与〈山海经〉》《二十四孝图》《五猖会》《无常》《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》《范爱农》共计10篇。

1、《狗·猫·鼠》描写了作者仇猫的原因，取了“猫”这样一个类型，讽刺了生活中与猫相似的人。

2、《阿长与山海经》记述作者儿时与阿长相处的情景，表达了对她的怀念感激之情。

3、《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。

4、《五猖会》以赶会为背景，描写了封建制度对儿童天性的束缚和摧残。

5、《无常》通过描写无常救人反遭毒打事件，表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平。

6、《从百草园到三味书屋》描述了作者儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾。

7、《父亲的病》重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。

8、《琐记》回忆了隔壁家表面对孩子好，其实是暗中使坏的衍太太，描写了她是一个自私自利、奸诈、坏心眼的妇人。

9、《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活及他决定弃医从文的原因，表达了对藤野先生深切的怀念。

10、《范爱农》描述了范爱农在革命前不满旧社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。

着名文学家、思想家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。

(9)墨猴生活在哪里扩展阅读

《朝花夕拾》原名《旧事重提》，是现代文学家鲁迅的散文集，收录鲁迅于1926年创作的10篇回忆性散文， 1928年由北京未名社出版，现编入《鲁迅全集》第2卷。

此文集作为“回忆的记事”，多侧面地反映了作者鲁迅青少年时期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。

前七篇反映他童年时代在绍兴的家庭和私塾中的生活情景，后三篇叙述他从家乡到南京，又到日本留学，然后回国教书的经历；揭露了半封建半殖民地社会种种丑恶的不合理现象，同时反映了有抱负的青年知识分子在旧中国茫茫黑夜中，不畏艰险，寻找光明的困难历程，以及抒发了作者对往日亲友、师长的怀念之情 。

文集以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。作品富有诗情画意，又不时穿插着幽默和讽喻；形象生动，格调明朗，有强烈的感染力。

《朝花夕拾》写的虽然是个人的生活经历和心路历程，是对亲人和师友的缅怀、眷念，但同时又超越于此而表现了一个特定历史时代中国社会的面貌，提供了丰富、详实的文献资料。这是一般的回忆散文所不可企及的。

因为这些散文中习见的只是一些纯属个人的所谓家务事、儿女情，纯属个人的沉浮起落和情感波澜；主人公仿佛置身于世外桃源，一点也看不到身外涌动的时代风云和飘散的炮火硝烟。有些散文作品有助于了解某个时期一部分知识分子的心态，却难以展示他们所生活的那个时代的整体面貌，《朝花夕拾》则与此不同。

由于作者具有远大的志向和博大的襟怀，这就使作品显示了抒写个人遭遇与关注民族命运的紧密关联，不仅展现了作者个人的足印也展示了一个历史时代的行迹。