❶ 生活与生存的关系是什么
自从我踏上工作岗位以后就一直在想这个问题
不得不承认
比起同龄人我的确是早熟
可能是家庭原因
也可能是学校原因
亦可能是我自身的原因
当别人看见我因为一点点小事甚至是一个一点都不好笑的笑话而没心没肺的仰天大笑的时候
也只有我自己知道
自己到底是不是发自内心的笑
以往有一些时候
我总是对人家说
我最讨厌表面一套背地里有一套的人
两个字：虚伪
可是学校毕业以后的这两年
我后悔了当初说的这句话
或者说
我不得不像虚伪的面具低头
当自己被社会的教育而逼迫一点点带上这面具之后
突然有一天发觉自己是多么的可怕
夜晚
躺在床上的时候
我总是在想
我现在的一切到底是不是我所想要的
我总是不满足
不满足现在的生活状态
不满足现在的经济状态
不满足很多很多
直到上个月公司因为要装网通的网线而遇到一个初中同学后
我改变了想法
他给了我一个班级的群
最初进去的时候我并没有说话
我看见了他们自己所说的如今的生活
有的还在读书
有的和我一样在工作
有的待业专心谈恋爱
而当我说第一句话以后
就有一大堆人问我
现在在干嘛？有男朋友没？工作怎么样？
当我一一回答之后再反问他们的时候
大多的女生都是没有工作只有男朋友用爸妈的钱
而恰恰这些人都是当初老师眼里的好学生
那一刻我觉得好讽刺
当年总是被留下来挨训的我不被看好的我
现今反而是这群人里活的最有自我的
然后发现
原来不是自己的生活过的不好
而是自己对自己的生活要求提高了
我的工作
可以接触到很多各个不同阶层的人
领导、公务员、大老板、暴发户、小资等等
别看这些人在人面前活的光鲜亮丽不愁吃不愁穿
背地里的生活滋味真的也只有他们自己知道
做人难，做好人更难
领导
你做的太正
人家说你不讲情面
稍微有点歪门邪道
人家又会说你昏官
难
公务员
在常人的眼里是多么诱人的一份工作啊
可是真的做到了那一步才会知道
这份工作真的太无聊
难
大老板
每天有一大堆的事情要安排
晚上还要和客户觥筹交错
弄的自己身体一天不如一天
工资少发点可能还会被员工说成吝啬
难
暴发户
就更难了
不说也知道
整天在想自己的资产会不会因为一个错误的投资而弄的倾家荡产
小资
在这个社会里处于不上不下的尴尬境地
也是难
我以前总是说
我不喜欢那些拿着人民的钱还在人民面前耀武扬威的人
而那天的一件事
让我觉得自己真的很幼稚
下班的路上
遇上了一个三叉路口
车流量很多
没有红路灯
我停下来等
看见马路对面有一老爷爷推着自行车，车上有一幼儿，应该是他的孙子
再看看他的表情
很无奈
看来是等了很久也没有穿过马路
这时来了一个辅警
他一边拦车一边替老爷爷推车
不过一分钟
若大的一个三叉路口就过去了
老爷爷还没有来得及感谢
那辅警已经消失在车流里的
当时的我心里很不是滋味
因为我总喜欢骂那些个辅警无聊拦人然后罚款接着拿提成
直到那时才发现
这并不无聊
只是他们的工作而已
只是工作
生活其实就是这样
不断的被人舆论也舆论别人
然后把酸甜苦辣全部尝遍
不管自己愿不愿意
还是得把面具装上
不让别人看到真实的自我
接着再给自己装上刺
不让别人伤害自己也不去伤害别人
然后就想着
怎么赚钱
怎么享受
怎么忘掉痛苦
怎么给自己快乐
怎么比别人活的更好
哎，也许这就是生活的最简单却又最复杂的定义。
❷ 什么是生活什么是生存生存生活哪者先有为何
生活是什么？这个简单的问题，要给它一个准确的定义或完好的解释，可能要用上一些比较复杂的语句。当然，对于具体到每个正常的人来说，他或她都有权利回答，并且用自己的语言来高度概括自己的生活体会或对生活的感悟，这样或许一点也不会觉得复杂。
简单的是生活，复杂的是人。生活就是一日三餐，就是衣食住行，就是早上送你出门、晚上迎你回来的那个家。可是，家是不是生活呢？在我的意识里，家是生活的归依，是承载生活酸甜苦辣的一个私密场所，它容不得他人尤其是陌生人的侵犯，也就容不得任何人无缘无故地来打扰。对于家，我常常保持着高度的警惕性和危机感，对每一个敲响家门的人，“猫眼”会帮助我识别熟人生人好人坏人和决定是否开门。否则，一不留神或稍有疏忽，我平静的生活抑或幸福的生活往往就会因为陌生人的擅自闯入而陷入不安与焦虑之中。
几乎是在每天，我的生活从家里开始，又在家里结束，如此循环往复。而家门之外广阔的天地是生活的延伸、拓展及生活的演出舞台。我始终认为，一个人所有精彩生活的表演，无不与家紧密关联。复杂的人，就是在家门的进进出出中，有意无意间把简单的生活演绎成一场异彩纷呈的人生悲喜剧，生活也因此而变得多姿多彩。
记忆中的孩童生活是在一片浓密榕荫下度过的。那时我居住在乡村，对乡村最深刻的记忆就是家家几乎不锁门，对生活最真实的记忆就是一日三餐总吃不饱。在那个年代，生活简单，人也简单，家更简单，简单得没有多少东西可以成为记忆的内容。那也是一个用不着备加防范的年代，物质的贫乏和思想的单纯让人过着一种近乎没有追求不懂享受失去幻想的生活，大人们日出而作，日落而息，田野牧歌式的乡村生活看上去很美，却朴实而苍白。孩子们则聚集在榕树下，在没有玩具的天地里，上树可以摘果子，下地可以捉迷藏，常常玩得天昏地暗，不到饥饿不回家，生活简简单单，朴实无华。那个时代，简单生活，简单做事，简单成家，也简单做人。
后来，我走进城市，重新安家。却发现，现代都市人的生活越来越好，家也越来越豪华。可是，有些人、有些生活却与家越离越远，人也不是那个人，家也不是那个家，生活也不是那种生活。有的人未富先奢，有的人不富也奢，有的人富而极奢，把家和生活过成一种对立面，追求享受人生，渴望富贵荣华，拥有金屋藏娇，一颗心永远不懂得满足，一个人永远不知道珍惜。我不知是简单的人把生活复杂化了，还是简单的生活把人复杂化了，生活是什么，常常给我以一种“雾里看花”的感觉，就像现在要给它一个完好的回答，十分的不容易。
如今，已过不惑之年的我，却总是为生活是什么而困惑。生活究竟是什么？是早上上班经过街口吃上一碗云吞面后的心满意足吗？是在紧张忙碌的工作之余坐下喝一杯热茶后的心情舒畅吗？是在晚餐前推掉一切应酬回家与家人共进晚餐的心花怒放吗？是在闲暇时间陪伴亲人散步公园的心宽体胖吗？还是下班后去市场买菜大声地与菜农讨价还价的身心俱累？是中午休息时坐在电脑前全神贯注地玩网络游戏而不知疲倦？是晚饭后匆匆出门去拜访领导走动关系的无可奈何？是夜深了还不回家在电话里慌说应酬实为幽会情人的意乱情迷？又或者是一种心情？一种情绪？一种状态？一种思想？一种剪不断理还乱才下眉头又上心头的藕断丝连？----小小助理！
❸ 生活、生存的关系
生活：人生下来就要活下去。主要针对一个活着的水平。生存：人生下来的存在。主要针对人为了存在而存在有形和无形的竞争
❹ 如何看待生命生存生活的关系
对我们来说，生命应该是第一位的，我们有一个鲜活的生命，在这个世界上使我们能够经历一切，是我们能够感受一切，这是我们最本质的需求，生命是最美好的，在生命的基础上，我们就是需要进行生存，存活下来，我们才能维持好我们的生命，这是不言而喻的，而要生存下去，我们就必须要融入生活中，因为我们永远是生活在人与人之间的关系，这种生活当中去生存的，生活是我们生存的基础，而生存是我们生命的一个最基本的要求，这就是三者的一般的关系，所以说生命最高，但生活又是最重要的，因为生命的意义就存在于生活的点滴之中
❺ 生命，生存和生活之间的关系
生命 人的一生 只有一次 因此 生命是人生最宝贵的东西
生存 是人 都要存活下去 生存也是人的最本能的要求
生活 人生的各种活动总合 包括吃饭 睡觉 娱乐等等各种活动 有一定的空间
❻ 什么是生存关系
第一，以发展求生存是人的生存区别并高于动物的生存的根本标志。生存是泛指一切生命的存在，然而不同种类的生命使其得以延续的方式是根本不同的。动物只能以一种本能的活动方式来求得对自然环境的适应而实现其生命的延续。人作为自然界的产物，作为“自然界的一部分”，自然界作为“人的无机的身体”，“人靠自然界来发展”，人同动物一样都要接受自然法则的支配。这一点从当代人类生存危机中得到了充分证明。但人又与动物不同，人的生产是全面的：人不仅生产自己本身，而且“再生产整个自然界”，“懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人是按照美的规律来塑造物体”。（马克思，第50-51页）“正是通过对对象世界的改造，人才实际上确定自己是类的存在物”，“并且在他们创造的世界中直观自身”，实现“人的自我创造”。也就是说，人作为类的、社会的存在物，作为实践活动的主体，是通过人与自然、人与社会的双重对象化活动，从而实现“人的自我创造”，使生命得以延续。这种人与自然、人与社会的对象化活动，并使人得到自我创造和自我超越的活动，就是我们所理解的发展。为此，人们接受的就不仅仅是自然法则，更重要的是由人自己创造的社会法则，相对于生存而言这种社会法则本质上就是发展的法则。人只有与时俱进，不断发展，才能真正得以生存，否则将会被历史所淘汰。马克思恩格斯在批评费尔巴哈忽视工业生产时明确指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将会发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他（费尔巴哈）的直观能力，甚至他本身的存在也就没有了”。（马克思恩格斯，第40页）一部人类文明发展史，也就是一部人类生存史。
第二，人的发展能力和水平是决定人的生存状态和生存关系的客观依据。发展不仅使人把自己从动物界中提升出来，而且人远离动物界的程度也完全取决于人自身的发展能力，“人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史”。（《马克思恩格斯选集》第4卷,第274页）当今时代，工业文明发展导致的生存危机，确实是由于人类对自然界的恶性掠夺，其程度远远超过自然环境的可承受范围和自然资源的再生能力，从而遭到自然界的强力报复而导致的生存危机。但能否由此认为，当代的生存危机不是发展能力不足的危机，而是发展能力过盛和过强的危机呢？其实这是一个认识误区。的确，较之于过去那种人只能成为自然的奴隶、依附于自然过日子，或只能听天由命、靠天吃饭的渔猎文明和农业文明时代，当代人类的发展能力和水平是大为提高了。但这种能力和水平的提高也是相对的：就整个工业文明而言，无论是劳动者的文化素质、劳动技能、劳动工具还是对自然资源的利用能力，都是极其有限的；工业文明所走的仍然是以采矿、冶炼和制造业为主的粗放的、高能低效的发展路子。工业文明使人与自然的矛盾日益加深，最后导致人的生存危机，固然有发展观上的问题，但本质上还是发展能力不足的危机。正是人类生存需求的日益增长与工业文明形态所固有的发展能力相对不足的矛盾的不断加深，将导致能够以最少的自然资源而获得较大发展的新型的文明形态即知识文明形态的出现。这种新型的文明形态的到来，将会使人的生存状态得到巨大的改善。
人的发展能力和水平不仅规定着人的生存状况，而且还规定着人的生存关系。人的生存决不是孤立的，人的生存总是社会关系中的生存。人在特定生存关系中的地位和作用，人的生存关系的改变，都是由人的发展能力和水平所决定的。一个人是这样，一个民族、一个国家也是这样。马克思和恩格斯明确指出：“各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度”（《马克思恩格斯选集》第1卷,第68页），而且认为这是一个公认的原理。在当今这个充满矛盾的世界中，民族与民族之间、国家与国家之间的生存竞争，说到底就是综合国力的竞争。当代世界生存危机主要是发展中国家的生存危机。而发展中国家的生存危机实质就是发达国家与发展中国家所处的不同层次的发展形态之间的冲突而导致的危机，发达国家已经开始从工业文明走向知识文明，而发展中国家还正在从农业文明走向工业文明。这种发展形态的反差不可避免地导致发展中国家的生存危机。如果发展中国家不能尽快地发展，提高自己的发展能力和水平，这种危机还将进一步加深。与其说当今发展中国家所缺少的是生存权，不如说更缺少的是发展权。
第三，发展实践是人的生存价值得以展示和实现的现实基础。注重发展、注重实践，尤其是注重发展与实践的统一，而不仅仅局限于本体论的视角去谈论生存问题，这是马克思主义生存论与传统的和其他的生存论根本区别的关键所在。人的生存价值之所以要通过发展实践来体现，这是因为，“人们的存在就是他们的现实生活过程”（《马克思恩格斯选集》第1卷,第72页），而“全部社会生活在本质上是实践的”（同上，第56页），同时人又总是“处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”（同上，第73页）。如果把发展实践理解为是人与自然、人与社会的一种积极的、有效的、进步的对象化活动，那么，人的生存价值正是通过人与自然、人与社会的这种双重的双向的对象化活动而得以实现的。人要生存，必然有生存与再生存的各种需要和追求。自然、社会作为人赖以生存的对象，固然可以从不同方面来满足人的生存需要，但自然和社会并不会自然而然地、随随便便地满足人的生存需要，人们只有根据时代的要求，通过反映人与自然、人与社会的对象化活动的发展实践才能使人的生存价值得以实现。当今时代正处于发展形态的重大转型时期，发展实践的背景、条件和活动方式都发生了根本性的变化，也就是说面对全球化和知识经济的挑战，人们应当根据新的历史条件，敢于创新，实施新的发展战略，富有成效地进行发展实践，使人的生存价值得以充分的展示和实现。
二
困惑之二，关于生存与发展矛盾的性质。既然人类的发展是连续性与阶段性的统一，是通过发展形态的依次更替而实现由低级向高级的发展，而人类的生存不同于动物之处又在于人类是以发展求生存的，生存是伴随着发展而得以延续的，这样发展与再发展的矛盾、新旧发展形态的相互冲突，就必然表现为生存与发展的冲突。问题在于人们不能主观和任意地扩大这种矛盾冲突的性质。生存与发展的矛盾冲突是间接的、暂时的、过渡性的、局部的、可以协调的。
第一，从发展的特定形态上看。任何一种具体的发展形态都要经历一个或长或短的历史过程。当这种发展形态处于上升乃至尚未步入衰落之前的相当长的历史阶段中时，生存与发展作为人类自身活动的两个不同层面的反映或生命活动的两极，由于各自的特性不同，二者虽然也有矛盾和冲突，但基本上是一致的、协调的；生存与发展互为目的、互为动力、相辅相成，共同推动着这一发展形态向更高的历史阶段上演进。只有当这种发展形态的合理性逐渐丧失，发展已经难以为继甚至陷入危机时，生存与发展，确切地说是人类的再生存需要与原有形态上的发展，才会表现出明显的冲突。自工业革命开始的200多年来，工业文明给人类所提供的生存空间，即从狭小的地域到全球化，从地球到星际；对人的生存质量的提高，如人的寿命不断延长、生活营养的日益丰富、文化教育水平的迅速提高、交通通讯的高度发达等等，足以证明生存与发展并非是根本冲突的。而当代生存与发展的冲突，也只是工业文明发展到极限或陷入危机时的产物。这种冲突是由工业文明形态本身的发展与再发展的矛盾冲突而折射出来的，实际上是一种间接的冲突，而且这种冲突从整个发展形态来讲，也只是一种暂时的历史现象。如果把这种生存与发展的冲突加以扩大，视之为生存与发展的普遍性、根本性冲突，就必然会导致对生存与发展矛盾性质的错误判断。
第二，从发展形态依次更替的历史过程上看。“文明虽然是持久的，但它们也在演变。文明是动态的：它们兴起又衰落，合并又分裂；而且正如所有历史研究者所了解的，它们也会消失，掩埋在时间的沙丘之中。”（亨廷顿，第27页）也就是说，人类的发展必须由具体的形态来体现，而“一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段”（《马克思恩格斯选集》第4卷,第217页）。既然具体的发展形态相对于整个人类历史过程都是一种“暂时阶段”，那么当这种具体发展形态陷入危机时反映出来的生存与发展的相互冲突，就更是一种暂时的、过渡性的现象，是发展形态更替中的一种特殊表现。随着旧的发展形态被新的发展形态所取代，生存与发展这种暂时性、过渡性的矛盾冲突，将在融入新的发展形态时得到有效的克服和解决。在当代世界，工业经济过多地掠夺了自然资源，造成自然资源的严重不足、自然环境的日益恶化，使人类的生存陷入危机，导致工业文明的发展与当代人类生存之间的相互冲突。工业文明造成这样的结果，一方面反映出随着工业文明自身的发展，人类的发展能力已大大提高，较之于农业文明时代有了相当强的征服自然、掠夺自然的能力，另一方面又暴露出在工业文明时代，人类发展能力仍然具有明显的历史局限性，知识文明就是由此应运而生的。随着知识文明时代的到来，反映在人与自然关系上的这种工业文明发展与人类生存的矛盾冲突将通过可持续发展之路而得到有效的解决，在新的条件下实现人与自然的协调发展。
第三，从人类生存与发展的整个历史过程上看。生存与发展是人类生命活动的两个层面，二者是不可分割的：生存是发展着的生存，而发展是生存的历史延续和超越。当然生存与发展作为生命活动的两个不同层面，二者又是有区别的：生存着重强调的是人自身的存在，这种存在的低限是生命不至于死亡，但不能把生命的存在仅仅理解为生命的存活。人的生存需求是一个历史的范畴，人的生存空间和生存质量都是随着人类的历史演进而日益扩大和提高的。而发展着重强调的是人自身的运动和变化。生存较为注重的是人当下的需要，而发展较为注重的是长远的需要。生存突出体现的是自身的享用，而发展突出体现的是自身的建造。因此，在确定的条件下，要想生存得好点，就不能不以牺牲一定的发展要求为代价；而要想发展得快点，又不能不以牺牲一定的生存要求为代价。就此而言，生存与发展也有一定的冲突，但如果从动态的、整个人类的生存与发展过程看，这种互为代价就成了互为动力。人要以发展求生存，发展也能满足人的生存要求。发展会使生存陷入危机，发展也能摆脱生存危机，这是人类自身的本性。如果把生存与发展的冲突看成是根本性的冲突，那就意味着生存与发展的矛盾是一种对抗性矛盾，而对抗性的矛盾只能采用外部冲突的方式来解决，只能采用非人类的方式来解决人类的自身矛盾，其后果是不可想象的。人类发展到今天从来都是靠自己的力量来解决生存与发展的问题，而且是把它作为同一个问题来解决的；人类不仅有能力解决自己的当代生存与发展问题，也有能力解决未来的生存与发展问题。
三
困惑之三，关于生存与发展矛盾运动的趋势。从生存与发展的悖论走向生存与发展的循环论，原因还是在于没有把发展与发展形态区分开来。因为如果没有发展形态的概念，就很难理解生存与发展悖论中所出现的三个发展概念的具体含义，或三种发展状况的相互关系。而如果把发展形态分析法引入对生存与发展悖论的理解，就会发现生存与发展的矛盾运动并不是一种历史的循环，而是历史的进步。生存与发展总是具体形态中的生存与发展。如果把生存与发展悖论中的第一个发展理解为是某种特定的、上升性形态上的发展，这个时候生存与发展是相互协调的。而第二个发展所指的就是这种形态走向衰落历史阶段上的发展，发展导致生存危机就是这种具体形态中的危机，这时候生存与发展就表现为相互冲突。第三个发展便是取而代之的新形态上的发展，要摆脱生存危机必须发展，这显然不是原有形态上的发展，而是从原有形态中孕育起来的能够摆脱危机的新形态上的发展，这时候生存与发展又在新形态上回归于本来的协调。生存与发展的悖论所反映的正是发展形态的自身演进和依次更替的客观的辩证过程，正是生存与发展矛盾统一体由相互协调走向相互冲突，又在新形态上实现相互协调的上升性、前进性的运动趋势。
生存与发展矛盾运动的趋势，不仅是一个理论问题，更是一个重大的现实问题。它直接关系着如何认识和解决当代人类所面临的生存危机问题。如果不是把生存与发展矛盾运动的趋势理解为一种历史循环，而是理解为历史的进步，那么在当代这种进步趋势不是别的，正是取代工业文明的知识文明。这样以再发展来摆脱生存危机，就不是以工业文明来摆脱由工业文明自己造成的生存危机，而是由新发展形态的知识文明来摆脱工业文明造成的这种生存危机。事实上首先步入知识文明的发达国家，就是通过加速知识文明的历史进程，而较好地解决了由工业文明所造成的许多生存危机问题。那么尚未实现工业化的后发国家是否也要用知识文明来解决自身所面临的生存危机问题呢？答案应当说是肯定的，因为当今时代已由过去的区域化走向全球化，全球化进程还在日益加快，发展中国家所面临的问题已经与整个世界所面临的问题融为一体。马克思恩格斯在分析不同发展水平的国家如何解决生产关系与生产力矛盾时深刻阐明了这个问题：“对于某一国家内冲突的发生来说，完全没有必要等这种矛盾在这个国家本身中发展到极端的地步。由于同工业比较发达的国家进行广泛的国际交往所引起的竞争，要足以使工业比较不发达的国家内产生类似的矛盾。”（马克思恩格斯，第73页）对于发展中国家来说，也只有立足于知识文明的发展形态，才能解决自己的生存危机问题。这就是要实行跨越发展战略。跨越发展并不仅仅指的是经济的快速增长，或激进发展、跳跃发展，而是指人类社会发展形态处于重大转型时期以及由此而形成的世界普遍交往时期，后发国家和地区依据发展形态转型而出现的双重目标和双重任务的客观要求，采取以高级形态带动低级形态、以低级形态促进高级形态，实现不同发展形态的结构重组，从而加速发展进程、提升发展形态的一种积极的、富有特色的后发型发展方式。正是立足于知识经济和全球化的到来，世界已经出现发展形态的转型这样一个客观背景，党的十五届五中全会作出了关于“以信息化带动工业化，发挥后发优势，实现社会生产力的跨越式发展”的伟大战略，党的十六大又进一步作出了走新型工业化道路的战略决策。这一跨越发展战略对于我国未来的生存与发展将会产生巨大的影响，具有重大的现实意义和深远的历史意义。
❼ “生存、生活、生命”，人生三态之间有怎么样的关系呢
三者的关系，我们可以从先后角度来讲：首先得有生命，没有生命，后两者就谈不上了；其次是生存；再次是生活。生命是一切物质的开头；生存是物质形式的存在，就是说你只有吃饱了饭，暖和了身体，你才能在这个世界上生存下去；而生活是一种精神上的生存，你的追求和你的成就就注定了你生活的品质。所以，提问者对我的答案赞同吗？若赞同，给好评哦！
❽ 如何看待生命生存生活的关系
我觉得，“生命”、“生存”、“生活”，这三个词是递进关系，也就是“生命”的内涵少于“生存”，“生存”的内涵少于“生活”。
生命是起码的，每个人具备的，不可侵犯的，就是“生命”这个词的意义在于，不可侵犯性，人的生命应当保障安全。
生存是可持续性的，是生命得以维持，就是不断提供生存资料，使生命保持完好。
生活是生存的质量，各种生活资料的满足，体现生命的物质价值，各种精神追求的成功，体现生命的精神价值。
我不知道你是出于什么角度提这个问题，我就从我个人的理解这么说吧。
❾ 生存关系成长理论指的是什么
同学你好，很高兴为您解答！
生存关系实质上就是生物与生物之间、生物链与生物链之间、生态系统与生态系统之间的相互依存关系。比如，食草类动物为了避免被吃掉，会全力始逃避、反抗食腐类动物的捕食，即努力提高自己的防止被利用成为其它动物生存资料的能力；而食腐类动物为了能吃到可口的食物，也要努力追赶逃跑的食草类动物，即努力提高自己获取生存资料的能力。
生存关系是建立在生存基础上的相互依赖关系，生存力决定生存关系。生物演化唯物主义学说认为，生存力决定生存关系，生存关系反作用于生存力；生存知识是第一生存力。生存之道决定自然选择的规律，生存方式决定自然选择的标准，生存力决定自然选择的结果，生存关系决定自然选择的形式。
希望我的回答能帮助您解决问题，如您满意，请采纳为最佳答案哟。
再次感谢您的提问，更多财会问题欢迎提交给高顿企业知道。
高顿祝您生活愉快！