‘壹’ 人是如何开悟的
人都是痛着长大的，当你经历的多了，看的多了，见识了各种各样颠覆你的认知，冲击你的三观，毁掉你的情感的事情之后，你自然就开悟了！
人只有在极致的苦痛之中，苦难的磨砺之下，才能不断成长，当你能够经得起风雨的洗礼，时间的考验，不论经历了什么，依然能坦然面对并接受，去总结、改善、不断的调整，当你永远心怀坦荡，光芒万丈的时候，就是你开悟的时候。
开悟之后，你的人生会发生天翻地覆的变化，会更清醒，知道自己想要的是什么；看得更深远，知道自己该怎么做；学东西更快，一点就通，并且活得也更为通透。
当别人还在为表面的假象，无关紧要的事情发生争执时，而你早已快速而精准地找到了关键，抓住事情的重点。
然后带着凉薄到极致的眼神，看尽人间百态，品尽酸甜苦辣。透过表象看到本质，你知道他们是为了什么，表象之后，各种小算盘，但你不会说。
因为这就是人性，这就是人间百态，事物的存在都有它自己的规律，有的人清醒，有的人愚蠢，有的人狡诈，有的人善良，但无需去打破，也没有必要。它就是这样的，不会是你想象中的那么美好！
因为你知道自己的力量薄弱，叫不醒装睡的人，人只能被痛醒，你也没有办法让罪恶改邪归正，唯独能做的就是把自己活成一束光，光芒万丈，去照亮他人，给需要的人带去力量。永远坦荡，永远心怀善良，存有希望！
‘贰’ 怎么样才能开悟觉醒
怎么样才能开悟觉醒
怎么样才能开悟觉醒，开悟觉醒是人生体验的前提基础,开悟之后才可以觉醒自己和他人,让我们自己看见真正自己的内心,由我带大家了解怎么样才能开悟觉醒的相关内容。
找一个在修行悟道方面有实际经历的老师，也就是明师。这很重要。如有幸得一明师指点，定能快速成功，少走弯路。
阅读必要的经典，包括《心经》《金刚经》《六祖坛经》等，如果觉得难以理解，那就一定要读《生命本来至美》这本书，因为这本书用通俗简单的语言把以上经典讲明白了。好的书籍和经典，要反复读，多读，建立深厚的理解基础，是非常重要而不可缺少的一件事情。
在老师的指导下进入实修，这里面主要是“止”和“观”两方面。止，就是让自己的心慢下来，静下来；观，就是在心静下来之后，去看自己的内在有着什么相的真相。其实整个佛法就是做这件事。
很多修行者都希望自己能够早日实现开悟觉醒、明心见性，也有无数人走入了弯路从而浪费了大量的时间，那么，有没有一些经验指导人们实现目标呢？严格来说，并没有一套固定的模式，因为每个人的基本和条件是不同的。但是，总体而言，还是有一些适合绝大多数人的步骤的，那就是先“闻思”，后“修证”
首先，开悟是存在的觉醒状态。当思维全部停止，你处在深层的内在寂静当中，那里极度的平和，宁静，你就处在开悟状态。你全然的与周围一切同处当下，分离感大大地瓦解，你体验到了合一。你感到神的临在，或者感到你内在的以及你周围万物内在的神性。
它是一种极度的快乐。一种深层的内在觉知会升起，而你仍在寂静当中。你知道自己就是爱。有时在寂静中会升起深刻的领悟和启示。自发性的疗愈也能发生。
这个觉醒的状态是你存在的本然状态。它就是真实的你。它一直就在你的内在。只是大多时候，你过多地参与头脑的思维世界以及过去与未来之中，以致于基本没有觉察到它。
在开悟或临在的最深层次，一切分离会彻底消失。你的个体性也会消失。在过去或未来当中，不会有“自己”的感觉。在当下时刻之外，没有生命感。此刻，你已完全融入合一以及存在的神秘之中。
不过，在这个层次上，你无法在世界上生活。你会需要一个团队来照顾你。我推荐一种比较柔和的开悟方式——以一种既开悟又平衡的方式生活在世界上。
这意味着你植根于当下时刻，但仍然可以利用时间的世界。你活在这个世界上，但不属于它。你有过去和未来的感觉，但绝不认同它。你知道只有当下这一刻才是生命的实相。
开悟也是一个过程。
每当你允许压抑的情感、思想和记忆从你无觉知的黑暗中浮现上来，进入觉醒的觉知之光时，你就给自己的生命和存在带来了更多的光。随着你持续不断地从过去的痛苦和创伤中将自己解放出来，你会逐渐开悟，简而言之，就是不会有东西被留在无觉知头脑的黑暗之中了。
如何实现觉醒
美好生活，是与内在的宁静保持连接
宁静是你最真实的本性。
什么是宁静？宁静就是你的内在空间或觉知，在这内在空间里，这些文字正在被解读，然后成为思想。
没有那个觉知，就没有美好的生活。
当你与内在的.宁静失去连接，你就失去了与你自己的连接。当你与自己失去连接，你就在这世界迷失了自己。
看着一棵树、一朵花、一株植物，让你的觉知安住在它之上。它们是如此宁静，如此深植于存在之中。允许大自然教导你宁静。
当你看着一棵树，感觉到它的宁静时，你自己也变得宁静。你与这棵树在一个很深的层面连接上了。
通过宁静，你感到与你觉察的物体合一，无论它是什么。感受你与万物的合一，这就是爱，这就是生命的美好。
生命真正的美是不朽的
我比过去任何时候都更加肯定地知道，生命中存在着真正的美，真正的幸福。
它无法被任何物质的事件所改变，一种更大的力量，它无法被任何过往的事件所削弱，一种更大的爱，它是永久的，不朽的，不可战胜的。
为了生活的幸福，我们需要有宗教吗？为了去爱，我们需要建立庙宇吗？
真理不可能在庙宇那阴暗的避难所中找到，也不会在有组织的社团明亮的大厅中找到，更不可能从书本或者仪式中找到。
到海洋中去，那里微风吹拂，一个波浪打碎在另一个波浪之上。你想把这一切的美，都搜集并固定在一个狭窄的庙宇内吗？
不要让你的心灵和感情被任何人或事所束缚。如果你这样做，你就会建立另一个宗教，另一座庙宇。
你不能去创造小神，在小的神殿里崇拜。当能够拥有太阳的时候，谁还要崇拜一根蜡烛的光芒呢。
创造美好生活，倾听你的直觉
创造美好的生活，需要我们花一些时间独自待着。
找到一个宁静的瞬间，你将自己从社会环境中所吸收来的所有思想和念头都放掉，将所有与之相关的恐惧和担心也都放掉。
尝试从你心中一个很深的宁静的地方来看那些思维和情绪。以它们所是的样子来看它们，它们不过是那缠绕在太阳周遭的乌云，而不是你。
进入到你心中那阳光的核心，让你的直觉告诉自己此刻如何做是正确的。
不要将你的生活基于外在意见之上，或者是工作领域的社会规范之上。
社会或者集体意识在这个领域是基于恐惧的：恐惧丢掉工作，恐惧社会上的失败，恐惧贫穷。
所有这些恐惧都可能遮挡你的直觉，而一个内在直觉的声音将告诉你如何创造美好的生活。
‘叁’ 什么是开悟，怎么开悟
所谓开悟，即开佛知见，悟无生，在禅宗里面叫做破初参，破初关。修行人通过长期甚深的禅定，或观修，彻底照破五蕴身心的假相，彻见一切所追求的，留住的，拥有的，所修所证的，所见之诸境界都是因缘假合的梦幻泡影，从来没有真正生过，也没有真正灭过，那个不生不灭，不增不减的本来面目，具足一切，清净无余，能生万法。这时行人会彻底明心，局部见性，会见到自性的冰山一角，但还不是真正的自性，会明白，心妄起去修行，只不过是虚妄的造作，从此便成无事人。开悟前是除贪嗔的虚妄造作，开悟后是随缘观照去习性，同时圆满智慧的过程，习性去除一分，法身圆满一分。
Ø 行人开悟破初参，断见惑，证我空，转七识末那识（恒常我执）为平等性智；
Ø 进一步去除习性断思惑，破重关证法空，转六识意识（分别思虑）为妙观察智；
Ø 通过服务众生，圆满智慧，去除根本无明，断尘沙惑破牢关，转八识阿赖耶识和前五识为大圆镜智和成所作智，证入非空非有的一真法界。
所谓证入亦是方便说，实无一法可证，一法可得，一果可成。
一、 为什么要开悟？
所谓小悟千千万，彻悟只有一次。用六祖的话说就是：不论方便解脱，只论见性。不管修行什么法，中观也好，止观也好，念咒也好，密宗也好，禅宗也好，动中禅也好，今生要成就，就要回到明心见性的路上来，如果没有见性，再究竟的法行人也会修成方便法，如果见性，再方便的法对行人来说反而修成了究竟法。所以，历代祖师对未见性之前称谓盲修瞎练，都在感觉和境界里打转，因为方向不明确，一直在门外，无论再怎么用功，再怎么精进都无法解脱，而且很容易退失道心，自损慧命。见性后，才算真正入门，道心才真正坚固，对法，对世间万事万物都不再有疑惑，会得到相对的大自在，这个时候修行才算正式开始。
二、 彻悟时的特征
1、 贪、嗔之心彻底熄灭，不再复燃。这个现象比较明显和强烈，当这个点到来时每个人都很清楚，明白，不需要任何人认证，自证自知。就像行驶的汽车，突然没油发动机熄火，没有了驱动力，贪嗔没有了造作的源泉，妄心从此彻底熄灭，遍计烦恼消失，但因习性而产生的根本烦恼还在，所以车子还会习惯性的往前走一段距离才会停下。
2、 初得法眼净，对自己所修之法会有清晰的认知，对其它所有修行法门一闻便知其要义，对诸佛法理会初步融会贯通，并能给予他人具体指导。特别是对执空、执有、执中道、执感受、执境界等修行过程有更深入的体证。
3、 断除我见，开悟时见惑断，见惑如石，坚固，但易碎，所以我能，我是，我见，我慢熄灭时会直接断尽粉碎掉，如虚云祖师所云：虚空粉碎，大地平沉。如隆波田尊者所云：如紧绷的绳子断开，再也接不上。如六祖所云：何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。六祖前四句是站在本体来说的，如果只悟到前四句还不算彻悟，最后一句能生万法，是关键，是站在妙用的角度来说，这是彻悟的的标志。见惑虽断但思惑还在，根本烦恼还在，思惑是因情而生，如丝缠绵不绝，所以一时还断不了，随着习性渐除，思惑进而渐除。
自性妙用的规律主要体现在四个方面：
一是：因缘所生，依缘所显。一切法离开助缘都无法独立存在，比如人离不开空气和食物，植物离不开阳光和水，就连地球也离不开地水火风空。
二是：相对而立，相生相现。万物都是相对而成立的，但又在不断的相互转化中，比如黑白，因黑显白，因白而说黑，黑中有白，白中有黑，互成相因。
三是：矛盾中发展，失衡中平衡。没有矛盾的事物就像一潭死水，不会发展和代谢，一切事物都在矛盾中才能发展，在不平衡中找到短暂的平衡。比如我们的身体，由地水火风四大组成，但四大从来没有真正平静过，不是你咬我，就是我咬你，相生相克，生生不息，直到因缘散尽。
四是：非人为，非自然。世间万物的成住坏空不是人为的操作，因为人无我，法无我，但又不是自然的发展，因为缘起中又有人为的作用存在，包括成佛，虽然不是人为能成的，但也离不开人为的因，所以要善用其心，自利利他。
4、 看山还是山，进入无修无证的真正无为法，开悟前，所有的修行都离不开目标，方法，境界，位次等有为法，开悟后因明白本无所证，本无所得，本来具足，没有修者，也没有证者，更没有开悟者。至此，之前的所有境界会全部消失，由看山不是山进入到看山还是山的状态，这时行人没有任何境界，法尔如是，本来就这样，没有过多的一个字来形容。如果有人说我见法了，见明色了，见光了，见生灭了，见缘起了，见佛了，见空性了，见到全圆的觉知等，这都还没开悟，还在我见、我能、我是里面，还在有修有证的阶段。
三、 容易产生的误区
误区一：很多行人认为见到空性了，就是开悟。很多人认为自己见性了，见到了不生不灭的本体，其实是见到了空性，佛教对空性有详细的定义，空有十八空：内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。这个时候行人见的空往往连自己都不知道是哪个空，所以穷其一生枉费功。包括动中禅，越到后面越容易掉到空里面，这是一个必然经过的阶段，即使开悟了，也容易掉到偏空的无我涅槃里，这也是个过程，我就是在这种偏空的境界里长期不自知，认为长此以往必能究竟解脱，其实还在二元对立里面，只要有空就离不开不空，只要有涅槃可证就离不开生死，殊不知，涅槃生死等空花。
误区二：还有不少人掉入禅境里，认为这就是开悟或证果。我曾在此境界迷恋5年，从第一次参加禅修的第4天开始，就进入一种离相，看一切东西都有一种距离感，没有以前那种黏着的感觉了，内心妄念突然少了很多，特别是禅修期间几乎没有，一直有一个自动的觉察者笼罩着自己，吃饭，行走，说话等身心活动都有一个自动的觉察者在知道，这个时候看经书也容易懂，心想：外离相为禅，内不乱为定。说的不就是我现在的状态吗？其实完全不是。这种能知，能觉，能照，能离相，能智慧增长的状态一直持续了5年，期间一直认为自己有所证，有所悟，直到5年后贪嗔之心熄灭时，我才发现之前的境界，只不过是过程中的一种禅境，一种障碍，一种梦幻泡影的假相，原来这个世界法尔如是，还是和没有修行前一样。也没有了离不离相，空不空，觉不觉，定不定，慧不慧的分别。这时才真正明白心经所说的：无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。