相声怎么在生活中找包袱

㈠ 相声中包袱的几种手法

侯宝林在其《侯宝林谈相声》中将包袱儿构成的艺术手段归纳成两大类：一类是用直接的方法构成包袱儿，或直接将内容加以强调（重复，机辩）；或将内容加以夸大（夸张）；或以揭露的方式将内容予以否定（否定，矛盾）。

另一类是用间接的方法构成包袱儿，或有意先将内容加以歪曲（曲解，双关，错觉，误会）；或借媒介将内容加以陪衬（映衬、对照、假托、道反、譬喻、假借）。

(1)相声怎么在生活中找包袱扩展阅读：

艺术手段：

演员向观众递送笑料。为相声的主要艺术手段，评书、双簧、数来宝、山东快书、快板书等曲种也经常使用。通常于刻画人物、评析世态时，冷嘲热讽以制造喜剧情境，借此调剂演出气氛，提升观众的欣赏兴致。

演员们普遍认为，“包袱儿”能否抖响，灵活运用语言的技巧很重要，艺谚中素有“铺平垫稳”之说，即指明只有悉心揣摩观众的心理状况，适时适地耐心巧妙地用语言一层层系好“包袱儿”，才能取得蓦然抖开、满堂皆响的效果。

北京曲艺界对此有着“时衣古画当令的笑”的说法。对此，许多曲艺家强调指出，抖“包袱儿”，送笑料，既要多种多样、不拘一格，又要把握好分寸，谑而不虐者方为上乘。

㈡ 说相声的人注重包袱，包袱掉了该怎么办如何处理包袱

一个横向术语，指通过精心组织和使用语言最终形成的喜剧效果。重量是娱乐大众的主要“摇动重量”，也就是先埋葬预言。一旦时机成熟,就要突然甩掉"砝码",把可笑的事情公诸于众,引来笑声。一些名人也擅长在生活中减肥。身体部位也是纵横填字游戏本质中组织的“重量”。要善于学习传统,不断推陈出新,适应时代的需要。形成行李的方法有很多。不同级别的行李纵横字谜中的“行李”与笑话中的相同。

从纵横字谜笑话中制造笑话的过程和方法。为了加深人们对某事的印象，当他们解释和解释这件事时，他们通常不会直接说出真相。《十字军东征》演讲的发展过程是，当它听起来不好听时，它的分量是无聊的，这比笑更丢脸。但我们需要明确的是，这里的颤抖和拥抱并不是现在很多人所理解的“只要有趣就可以相声”。过去所谓的老艺术家的笑话并不是一个丰富内容、增加分量的过程。

㈢ 相声中的“包袱”是什么

“包袱”是相声的术语，包袱是由相声演员经过思考之后 运用到相声表演之中 包袱是逗笑观众的主要部分。

“包袱”是相声的术语，指的是经过细密组织、铺垫，达到的喜剧效果。比如马三立说的《逗你玩》，前面絮絮叨叨说了一大堆，这个贼怎么跟小虎做游戏，怎么教他念自己的名字，经过这么多的铺垫，三番四抖，最后贼来了；

把小虎妈晾在外面的被单偷走了，达到让观众开怀大笑的效果。而笑料就是非常简单的通过语言动作即时达到让观众发笑的目的，比如我们在电视剧里看到一个男服务生把蛋糕扣到客人头上，这是属于浅层次的幽默手法，称之为“包袱”。

(3)相声怎么在生活中找包袱扩展阅读：

艺术手段——

演员向观众递送笑料。为相声的主要艺术手段，评书、双簧、数来宝、山东快书、快板书等曲种也经常使用。通常于刻画人物、评析世态时，冷嘲热讽以制造喜剧情境，借此调剂演出气氛，提升观众的欣赏兴致。

演员们普遍认为，“包袱儿”能否抖响，灵活运用语言的技巧很重要，艺谚中素有“铺平垫稳”之说，即指明只有悉心揣摩观众的心理状况，适时适地耐心巧妙地用语言一层层系好“包袱儿”，才能取得蓦然抖开、满堂皆响的效果。北京曲艺界对此有着“时衣古画当令的笑”的说法。

对此，许多曲艺家强调指出，抖“包袱儿”，送笑料，既要多种多样、不拘一格，又要把握好分寸，谑而不虐者方为上乘。

㈣ 相声包袱技巧 看这里

1、用直接的方法构成包袱儿，或直接将内容加以强调（重复，机辩）；或将内容加以夸大（夸张）；或以揭露的方式将内容予以否定（否定，矛盾）。

2、用间接的方法构成包袱儿，或有意先将内容加以歪曲（曲解，双关，错觉，误会）；或借媒介将内容加以陪衬（映衬、对照、假托、道反、譬喻、假借）。

㈤ 相声抖包袱十八种技巧是什么

相声抖包袱十八种技巧如下：

1、先抑后扬、峰回路转。先对人物或事物大肆赞美，然后话锋突变，一刨到底，由于效果出人意料，往往现场效果特别好。

2、三番四抖、柳暗花明。这是相声包袱中的“八股文章”，有比较固定的模式，采取的方法是引导观众的听觉惯性，把逗哏的一个看法或意图反复强调三遍，到第四遍时反戈一击，以突变的效果揭露逗哏者的本来意图。

3、违反常规、明知故犯、侯大师的《规矩套子》是最经典的关于违反常规后闹笑话的段子。

4、歪讲曲解、自以为是。传统相声中有“理不歪，笑不来”的说法。也就是把我们熟知的一些普通常识，加以歪讲或曲解，并且是以权威的论调、不容置疑的口吻进行强化，从而制造包袱儿。

5、云山雾罩、荒诞不经。就是违反事物规律，在讲述某件事情时肆意夸张，使人难以相信。这种包袱的尺寸要拿捏好，一旦过分有有“闲扯淡”的嫌疑，所以相声段子中并不常见。

6、无心之过、阴错阳差。由于某种原因产生错觉造成失误，当真相大白的时候，往往是非常搞笑的。郭德纲很擅长用这种包袱方式，设计的情节和语言严丝合缝儿，合情合理。经常是把所有观众都装了进去，最后答案破解时往往让大家一面大笑，一面赞叹不已。

7、机关用尽、故弄玄虚。当叙述时故意埋下伏笔，到使人莫名其妙甚至觉得不可信，然后巧妙地找到恰如其分的答案，使人们在笑声中信服。

8、游戏文字、谐音错觉。利用对谐音词汇的错觉，使听众产生误解和错觉，最后挑明，得出另外的结论来，制造包袱。这种手法很吃功夫，要求演员的文字功底和联想能力要强。

9、牵词引句、一语双关。在叙述过程中使用双关语，产生听众可以意会的“包袱儿”。

10、表里不一、原形毕露。表里不一是郭德纲以“我”为核心形象时常运用的包袱方法之一。他在塑造角色的过程中始终是道貌岸然、振振有词，拿着不是当理说，拼命粉饰掩盖自己的缺点。但一旦转变为对比鲜明的具体行动，就会产生强烈的喜剧效果。

11、旁征博引、生动比喻。为阐明一个问题，或反映某件事情的来龙去脉，进行概括的比喻和引申发挥，形象生动，易于理解。

12、自相矛盾、不知所云。说话矛盾百出，前言不搭后语，自然贻笑大方。掌握这个规律灵活运用就能够产生“包袱”。

13、刨根问底、不依不饶。一方露出破绽，另一方穷追猛打，造成对方不能自圆其说，可以制造很好的包袱效果。

14、强词夺理，寻机争辩。相声中的角色在对某个论点的描述中陷入被动时，对别人的问题、看法、意见抱着不以为然的态度，反客为主，以一副近乎无赖的嘴脸百般推脱狡辩，直到以对方或自己理屈词穷而告一段落。

15、自吹自擂、大言不惭。吹嘘是相声包袱儿中经常运用的方法，分为吹捧和自吹自擂两种方式，前者表现为顺情说好话，通过对捧哏或特定角色的阿谀奉承表现人物虚伪、谄媚的性格，并让观众从鄙视中产生可笑的包袱儿效果。

16、词汇罗列、口若悬河。表现方式多以“贯口”形式出现，多是表现一些假行家用一些似懂非懂的新名词堆砌表现自己多知多懂，或者是为了忽悠捧哏而夸大其词，虚张声势，带来笑料。

17、岔说串唱、滑稽模仿。这在相声的“说学逗唱”里占个学字。先说“岔说串唱”。岔说用的是打岔的手法，在学的过程中突发奇想，张冠李戴使人感觉牛头不对马嘴；串唱，是在仿学戏曲、歌曲演唱时，或者串调或者改变歌词，造成包袱儿。

18、新编俚语，妙语连珠。俚语是流传在民众之间的一种语言艺术。通俗活泼，生动形象，诙谐滑稽，耐人寻味。

㈥ 相声常见的甩包袱的方法有哪些

一般来讲，传统相声多数是一捧一逗，逗哏的基本上会拿捧哏的身上找哏，有时也会在自己身上抓哏，单口相声一般是用前后的矛盾和故事人物寻找笑料，可以听听刘宝瑞先生的段子，马三立先生的单口一般是笑点在最后，也就是所谓的底包袱。还有唱功戏，就是柳活，这个包袱一般出在乱改唱词，跑调等等。还有牛群冯巩以前说的那种相声叫子母哏，互为捧逗，笑点较多。三人或以上的群口一般笑料在腻缝那人身上。还有伦理哏相声，笑点很多，但是因为内容太“三俗”现在在主流相声界听不到了。基本上就这样吧，我也不算很了解。

㈦ 刘宝瑞先生单口相声抖包袱的几种手法

相声这个行当我不是特别熟悉，从小也很少听相声，在众多的相声大家里，我对刘宝瑞先生的作品还算情有独钟。他的很多段子我听了不下几十遍，今天闲来无事，来谈一谈刘宝瑞单口相声的一些特点。 刘宝瑞的单口相声，就我个人来看，我觉得最主要的特点就是在生活中埋包袱： 刘宝瑞先生的经典段子山东斗法就是对这一点最好的诠释。在那段书刚一开始的时候，老先生首先就把这段书当中最主要的几样道具交代清楚，为后面的抖包袱做下了铺垫： 斗法的主人公叫孙德龙，他是肉市上卖猪肉的，身上穿着一个已经变了缎子的布棉袍(这个棉袍是个布棉袍，但是孙德龙杀完了猪猪血猪油都往棉袍上抹，杀完了狗狗血也往上抹，所以布棉袍变了缎子的。)，胳肢窝底下夹着账本，腰里挎着锡制的酒壶，手里拿着搭猪的钩竿子。这几样东西就是整个段子当中最主要的几样道具。同时老先生还说得清楚，孙德龙已经喝醉了，同时这个人外号叫万事通。之所以交代这个情节，就因为酒壮怂人胆，如果不是喝醉了，如果他孙德龙不是万事通，他绝对不敢撕了国家的皇榜。 这个段子的开头，老先生交代清楚了这段书当中最主要的几样道具。从斗法开始，老先生让这几样特定的道具在特定的场合里发挥了其特定的作用。 首先，搭猪的钩竿子。老道上了法台之后，单手打稽首闭目养神，孙德龙让大内一等侍卫用金瓜把自己扔上去，说书人交代的清楚，孙德龙往下落的时候，是这个搭猪的钩竿子把孙德龙救了，同时这个老道也正是在孙德龙往下落的时候才睁开眼看见了这位“孙法官”。一睁眼老道吓了一跳：“原来大明竟有这样的能人，看这位法官，脚架祥云从天而降。”明明是钩杆子救了孙德隆的命，但是这个钩杆子在这里起到了一种特殊作用，老道从一开始就惧怕孙德龙三分。这也是后面一系列包袱的基础。 其次，缎子棉袍。前面在交代道具的时候，老先生说得清楚，孙德龙本来穿的是一个布棉袍，但是因为他经常往上面抹猪油，时间长了，布棉袍就变成了缎子的棉袍。在斗法的时候，老道睁眼一看，吓了一跳，当时他除了说从天而降之外，还有四个字至关重要，金光护体。孙德龙的缎子棉袍被太阳光一照，刷刷闪光，这老道看着像是金光护体。缎子棉袍在这里除了金光护体之外，还有一个作用就是在老道用三昧真火烧孙德龙的时候，它破了三昧真火。说书人交代的清楚，三昧真火必须得用黑狗血和猪血才能破，而孙德龙的棉袍上恰恰有这两种血，所以才破了三昧真火。前面的脚架祥云金光护体本来就为后面的包袱打下了基础，这里的缎子棉袍更是让老道惧怕孙德龙三分“哎呀，我没见他掏法宝啊怎么破我的魔火?”。 再次，酒壶和账本：前面救了孙德龙命的钩杆子和能破老道三昧真火的缎子棉袍已经让老道在这场斗法中甘拜下风，而在这两点的基础之上，孙德龙打老道的那个搭猪的钩竿子也就顺理成章的成为了我佛如来的八宝如意紫金钩。本来是记账用的账本和酒壶，也就顺理成章的成为了佛家的两件宝物天书和翻天印。说到酒壶，在一开始的时候说书人说别人的酒壶都是圆的，他这个是四方的，之所以这么说，其目的就是为后面的斗法埋下伏笔。 整个斗法抖包袱可以分成两部分，前面的这几样道具只是第一部分，而真正的大包袱其实是孙德龙与皇帝的对话当中，因为老道不敢与孙德龙动手，故此下台去见皇帝。而皇帝当众问孙德隆是如何取胜的，这才把这个包袱真正抖出来，在老道的心中，孙德龙是个十八罗汉大罗金仙，而当孙德龙当众说明的时候，前后两者之间就形成了强烈的反差，从而造成了笑料。 整个斗法分析下来，万般归到底，其实只有一句话，什么是笑料，生活就是最好的笑料，我经常在想，相声重的包袱其实就存在于生活当中。 刘宝瑞的抖包袱，前面说的是一种情况，实际上在刘宝瑞先生的作品中，还有一类作品，道具并不是显线，而是隐线，这类书老先生前面说好了每一个细节，后面用一种强烈的反差将包袱抖出来，这本身也是抖包袱的一种，其典型事例莫过于化蜡纤。 这个段子的内容很简单，儿女不养活老人，整个段子分为两部分，第一部分到老太太去找老闺女为止，第二部分从老太太回到老大家开始，一直到哥几个哭账结束。整个化蜡纤有没有道具?有，就是一个字，钱。先前哥三个说都不养活老妈是因为钱，而后来哥三个争先恐后尽孝还是因为钱。在前半段，因为老太太已经没钱了，所以哥三个都不养活妈妈，当说书人在说到老三的时候，“嗬，哎呀，还没死呢?你死了不就完了吗?这不拖累人吗?你死了我们弄个白大褂我们穿穿就得了。”这句话实际上展现出了前半段哥三个的心理动态。在这部分老先生把每一个人的心理动态都揭示的淋漓尽致。 在后面女儿给老太太准备好东西，让她拿着钱坐着车回到老大家的时候，同样是因为钱，三个儿子都变得对老太太关心的是无微不至。刘宝瑞的高明之处就在于，明明是锡饼子，但是他给做成了金条和元宝的形状，让三个儿子误认为这是金银财宝，而最后老妹妹的那番话“你们不怕街坊邻居笑话，你们不就是为老太太腰里那点东西吗?这干脆我出个主意，二哥，你去找个箱子，把东西放里面，老太太就在二哥家养病，如果老太太百年之后死了，这东西我分，我怎么分?谁对老太太尽得孝多，谁就多得，你们看这怎么样?”则让哥三的深信不疑这就是金银财宝。无论是前面的虐待，还是后面的孝顺，刘宝瑞都表现得淋漓尽致。 整个化蜡纤真正的包袱就在结尾处，哥三个哭得团团乱转，有街坊邻居就问：“哎呀你们现在还哭什么呀?妈已经死了。什么活不了?您不是说了吗?老喜丧?”“是啊，是老喜丧，可是我们这账可怎么还?”前面不孝顺母亲，是因为钱，后面孝顺母亲也是因为钱，而当最后把谜底解开，让这三个爱财的人因为这个财字而倾家荡产的时候，前后的强烈对比，揭示出了一个道理，钱到底是个什么东西?整个化蜡扦还有一种含沙射影的作用，他也抨击了很多人前不认人的人。

㈧ 相声中抖包袱的技巧

先抑后扬、峰回路转。先对人物或事物大肆赞美，然后话锋突变，一刨到底，由于效果出人意料，往往现场效果特别好。

三番四抖、柳暗花明。这是相声包袱中的“八股文章”，有比较固定的模式，采取的方法是引导观众的听觉惯性，把逗哏的一个看法或意图反复强调三遍，到第四遍时反戈一击，以突变的效果揭露逗哏者的本来意图。

现象和本质

任何精湛的艺术都不是掠取生活的表面现象，任何感人的形象也不是只传达人们一时短暂的某种浮泛情绪，而是深入生活的底蕴，揭示潜藏在艺术形象内部的生活潜流。在有限的时间和空间里，表现无限丰富的社会内容，创造深刻隽永的艺术典型，犹如一枚味道醇厚的橄榄一样，把生活的丰富性寓于单纯的艺术形象之中。

相声作为一种艺术，当然也应该在这方面着力。但是，如其它喜剧艺术形式一样，相声又是一种通俗的群众文艺。笑产生自矛盾，而喜剧矛盾又往往以司空见惯的事物、引以为常的习俗为基础。可以说，在各种艺术形式中，再没有比喜剧艺术更强调其通俗性、群众性的特点的了。

因为，笑的过程实际是观众按照自己的生活经验，来认识演员所创造的艺术形象的过程；当形象违反了生活常规时，才产生出幽默或讽刺的“包袱”来。

譬如，一个五、六岁的孩子穿上了大人的衣着，一个年过半百的老妇打扮得花枝招展，他们所以可笑，乃是由于违反了群众熟悉的生活常规。因而，“包袱”的效果，乃是由于艺术形象中的各种矛盾与群众所熟悉的生活常规不能协调而产生的。

然而，这并不是说相声只应反映生活表面现象。不是的，虚假、肤浅的表像必须排斥在一切艺术大门之外。随着人们审美标准的不断提高，笑将是高尚情操和健康情感的一种表现。因此，在“包袱”的创造中，就存在一个现象和本质的关系问题，也就是说，如何使包袱既从现象上着眼，又向本质处开掘；既播下通俗性的种子，又结出深刻性的果实。

即使包袱可笑，又能发人深思。这在选取题材时，就需要抛弃很多和生活本质毫无关系的肤浅现象，而选取和生活本质紧密相关的典型事例，在这个过程中，既需要形象的摄取，又需要通论的筛选。所谓典型即是把概括性和形象性融为一体，在形象里浓缩着发人深省的生活真谛，在概括时包容着丰满的生活血肉。