基督徒如何过夫妻生活

Ⅰ 如何才能得到幸福的婚姻

已婚和去预婚人士必看！幸福的婚姻需要为两个人去经营共同培养，献给那些还在对婚姻有迷茫与恐惧中的朋友，它能让你知道婚姻的奥秘！

Ⅱ 有哪些教会教规规定婚前不过性生活的

未婚同居时受现代西方性解放思潮而出现的一种社会现象，未婚同居不同于那些以谈恋爱为名，行淫乱、放纵情欲为实的婚前性行为，而是指双方已决定要结婚，但未到婚期便同床共枕的男女青年，有些人认为这没什么大不了的，但是，这是有悖于圣经的教导的，不应该成为青年基督徒时髦的生活方式。有几点理由仅供参考：

一．有的人认为反正迟早都要做夫妻，未婚同居问题不打。但是，让我们看看圣经的教导：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13：4）只有婚姻关系之内的夫妻生活，才是美好并蒙神所赐福的。未婚同居还不是夫妻，双方仍是朋友关系，而婚姻之外的性行为我们都明白是被称为“淫乱”的，这样说肯定是很不好听的。但是，就事实的本身来说，未婚同居者，本人对自己的行为也总有若干的羞涩、心虚的心情，尽可能想要避开人的耳目，（当然啦，也有人为此事而大肆宣扬，我们另当别论。）就可说明这不是件光明正大的事吧。身为基督徒应该凡事以是否荣耀神为立身之本，在行为上应该严格要求自己。千万不要玩火。

二．神是信实的，他是一位与人立约的神，结婚是男女双方在神面前，通过人的见证，建立神圣的婚姻之约。民政局的婚姻登记只是一种社会手续，而且现在这一手续也越来越简化了，是一张会被人撕毁的纸而已，是不能代替在神和人面前的婚约。

三．结婚是一件荣耀而皆大欢喜的事，为什么不等到那一天呢？在众人的祝福中，作为新人双双迈入洞房，过正当的夫妻生活呢？有些青年男女在婚前同居不慎怀孕了，在紧张不安中匆匆举行婚礼，欢喜快乐的事也会沦为难堪尴尬的事，何苦呢？人与动物都有繁衍后代的生理本能，但人有别于动物阿，人懂得控制自己的欲望，能合理使用自己的感情。基督徒更应该依靠圣灵行事，圣洁端庄，“不做害羞的事”。

四．合法的婚姻生活也是受到法律保护的，婚外同居是一种不负责任的行为。所谓“试婚”更是一种畸形的婚恋观。今天的社会离婚率不断上升，合法的婚姻尚且有不少人想要挣脱，何况没有婚姻关系的同居呢？我们已经听了太多太多“爱情的悲剧”，受害者往往是女性，她们常常经不起甜言蜜语、信誓旦旦的“进攻”而“以身相许”，而在被玩弄之后又被无情地抛弃了，也有十载客观条件会环境的压力下被迫分手，不少人为此要死要活的，这样的教训还少吗？

亲爱的弟兄姊妹，听一句劝：自尊、自爱、自重，保守自己得心怀意念在神的爱中。

Ⅲ 基督教在婚前不能发生性关系吗！

基督教主要包括天主教、东正教、新教三大派别。
每个教派的教义也有很大的差别。

中国基督教的两会
两会包括基督教协会和三自爱国运动委员会，三自爱国运动委员会是中国基督徒本土化的一种运动，或者说一种行动。旨在推动中国的本土化发展，所以要施行“自治、自传、自养、”这三个“自”，是指切断与国外基督教会堂的“附属”关系，实现中国基督教的独立性，三自运动所起到的作用是“通过官方代表接受中国本地政府监督，以实现中国教会的完全中国化”的机构。本质上还是一个组织，但又不完全是宗教组织，因为其中也有官方的代表。所以就是一个“半自律”的机构。而基督教协会就是基督教的社会组织。起到中国各基督教教会联合协调合作的作用。

【基督徒不可以有婚前性行为。和自己妻子以外的人有性行为的都是犯淫乱罪的。

同居也不可以，因为不荣耀神，也不符合政府的法律，主叫我们守法。】

所以，婚前性行为就是犯了奸淫。是大罪。

Ⅳ 找关于宗教里对如何择偶，婚姻里如何相处的文章

§佛教是反对家庭制度的吗？
不。佛教决不勉强改变任何人的生活方式，出家，仅是佛教生活方式的一种，家庭才是佛教建设的根基所在，如果反对家庭制度，佛教的僧尼也将无以为生。
相反地，佛陀却曾积极勉励家庭生活的如理建立，比如善生经，就是一部指导在家生活的经典，指导在家人应该建立正确的伦理生活：子女对父母要报恩要孝顺
，父母对子女要教养要婚配；弟子对师长要供养要恭敬，师长对弟子要尽心教导，要代选择明师善友；妻子对丈夫要敬爱服侍、要诚实料理家务；丈夫对妻子要给养服饰饮食、要怜念；主人对仆从要给食要体恤，仆从对主人要服从要尽职；亲族邻友对待亲族邻友，都应互相敬爱、互相济助、互以赤诚相待、互以善言规勉；在家人对待出家人要恭敬设座、要布施供养，出家人要教在家人信善学善（以上是摘其大要而非经文）。此外，不妨参阅另一篇拙作怎样做一个居士。（按：此文今收于‘学佛知津’一书中——本社出版）
§佛教徒必须要行佛化婚礼吗？
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在佛教称为邪淫，是犯罪的行为。
至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。
所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼。
因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。
佛教徒可以有感情生活吗？
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为‘有情’，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。
佛法所称的‘慈悲’，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为‘爱’。爱除了分为有条件和无条件之外，也有‘有我’和‘无我’之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。
至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说‘在家靠父母，出外靠朋友’；又说‘夫唱妇随，白首偕老’。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门——智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。
有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照着拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？’言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。’
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过着与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。
可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
摘自《圣严法师》

Ⅳ 基督教婚后对性生活有何区别

在教会里，对这些没有任何要求，但对于上帝，在你真心实意地把信心以及你的婚姻里的一切交给上帝时，上帝当然一样会心甘情愿地赐福与你，给你最好的祝福，以至于你的幸福和性福！

Ⅵ 基督教对教徒性行为有什么规定

“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他’。……耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来……造成一个女人……那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉……’。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻”。（创§2：18-25） “当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃象天上的使者一样”。（太§22：30） 《圣经》认为：神是个灵（约§4：24），神造人时，是照着自己的形象造人的：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”。（创§1：27）这样，神造人似乎就有两种说法：一者女人是男人的配偶（妻子），是为了陪伴和帮助男人而造的，因而夫妻是伴侣，本是一体；一者是“造男造女”，则似又意味着男女各自独立平等，虽然互为伴侣，但似没有了严格的一体性和严格的“一对一”关系。 神是个灵，人既是“有灵的活人”，既与神的形象完全一样，因而可以说神在人里面，人在神里面，人神本是同一，人神本是一体，这正是神所默认的：“我曾说你们是神”（约§10：34-39）。但是人类的始祖背叛了神，吃了“分别善恶树上的果子”，从而也将人从神中“分别”了出来，而不承认自己是神，进而不承认神，不相信有神，这就是人类的原罪。 神就是善，神就是爱（爱，非爱欲，而应相类于佛教的慈悲）。人类背叛神，就是背离善和爱，从而走向罪恶，欲望（基于分别）便因此生起。因而可以说，欲望就是罪恶：罪恶似不只是限于行为，或甚至说善恶似不在行为，而在进行相应行为时人类的善恶“分别知见”以及善和爱的缺失。善和爱正是人类赎罪、救罪的根本。 性是自然无罪的，但违背自然的性则是罪恶的。善良和罪恶的评判标准就是“自然法则”。没有善和爱的性行为才是罪恶的。 “不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的”。（申§5：17-21，参见出§20：13-17） “你们听见有话说：‘不可奸淫’。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。（太§5：27-28） “人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来”。（出§22：16） “凡与兽淫合的，总要把他治死”。（出§22：19） “‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据’。但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父亲的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉”。（申§22：13-20） “以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童”。（申§23：17） “夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。……凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。……惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故而自阉的”。（太§19：3-12） “因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应”。（罗一26-27） “男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之份待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒旦趁者你们情不自禁引诱你们”。（林前§7：1-5） “为其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。至于那已经嫁娶的……主吩咐说：‘妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离异妻子’。”（林前§7：8-11） “因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻；并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。……丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了”。（林前§7：26-40） “你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。……为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的秘密。”（弗§5：22-33） “圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因为神的道和人的祈求成为圣洁了”。（提前§4：1-5） “要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的 鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀”？（箴§5：18-20） “你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩下一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。……与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹”。（箴§6：25-33） “智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁”。（箴§14：1） “得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”。（箴§18：22） “才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。……能力和威仪是她的衣服，她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，说：‘才德的女子很多，惟独你超过一切’。”（箴§31：10-29） 由上可知，基督教允许、承认、尊重并赞美自然、健康、合法的夫妻间的性生活。而非夫妻间的性生活则是邪淫，包括兽交、通奸（行淫、淫乱、失贞）、狎妓、同性恋。非为生殖目的的性交（特指性倒错行为）似亦应归为邪淫。患漏症、梦遗、行经、生产、与不洁净女人同房等都是不洁净的，不洁净的“不可摸圣物，也不可进入圣所”（利§11-§15）。以色列祖先们乱伦、一夫多妻的情况是很多的（参见创世记），后来摩西传诫说：“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们”（利§18：6）。也就是禁止乱伦了。 “我妹子，我新妇，你夺了我的心！你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。我妹子，我新妇，你的爱情何其美！你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶”。（歌§4-§5） “爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝更换爱情，就全被蔑视”。（歌§8：7） 看啦，自然无邪的性爱，多么朴实、自然、健康、完美！ “你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光下虚空的年日，当同你所爱的妻快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。（传§9：7-10）

Ⅶ 基督允许离婚吗伊斯兰真的是一夫多妻制吗

神看婚姻关系是极其严肃的，他是用着夫妇的关系来代表基督和教会的联合，（参弗5：22-23）因此他提醒神的儿女们说：“婚姻人人都当尊重。”（来13：4）这不但说我们不能象世人那样轻率随便来处理婚姻的事，我们还得照神的心意来处理婚姻的问题。外面作的尽可能简单却要严肃郑重，里面的定规千万不要越过神的界限。
1：婚姻的对象
基督徒的婚姻对象，不是只要是一个异性的人就行。神既然定规了婚姻的关系是表明基督与教会的联合，因此对象就是一个重要的问题。怎样拣选对象呢？神给我们一个这样清楚的吩咐。“信与不信的原不相配，不能同负一轭。”（林后6：14）这是最基本的原则，也就是说基督徒的婚姻对象一定该是基督徒。当然那些结了婚才信主的是另外一桩事，但他（她）得求主也要拯救他（她）的妻子（丈夫）。在现今的世代里，不能单凭嘴里说是基督徒就看他是基督徒。主的话说，“信”或是“不信”，说清楚一点，就是那人有没有生命。神起初给亚当预备配偶，亚当无法从其他被造物当中寻找到，因为生命不相同，不能作配偶，直到神给他造了相同生命的夏娃，他就得到配偶了。（创2：18-24）生命不相同，就不可能一同过生活，许多基督徒在起初只要个人感情的舒服，不理会神的提醒，后来吃了大亏的是他们，后悔的是他们。所以基督徒婚姻的对象必须是有同一生命的人。
2：不能离婚
神看婚姻是一个联合，联合了就不能分开，所以基督徒是没有离婚的权利的。因此基督徒的婚姻是不容许出错，作错了就会在余剩的一生受对付。“耶稣回答说 ，那起初造人的，是造男造女，并且说，“因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”……即然如此，夫妻不在是两个人，乃是一体了。所以神配合的，人不可分开。”（太19：4-6）只有在一种情形下才可以离婚，那就是其中一方犯了奸淫的罪。’我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，那人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太9：9 参 林前7：10-11）神要求他的儿女在婚姻关系上绝对圣洁，我们就不可在这是上得罪神。
3：再嫁（娶）的问题
妻子（丈夫）死了。再嫁（娶）是不是犯罪呢？“我对没有嫁娶的和寡妇说，他们若常象我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，到不如嫁娶为妙。……丈夫若死了，妻子就可以自由。随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”（林前7；8-9，39）在一方死亡的情形下再嫁娶并不是犯罪，但一定要在光明中行事。许多基督徒的软弱就是在婚姻关系上，撒但也最会利用这个弱点来拖倒我们，因此，我们就当加倍当心，不在婚姻的问题上留下地步给撒但。

Ⅷ 生活中，夫妻间“无话可说”怎么办

一位弟兄和我微信聊天，谈及了夫妻之间“无话可说”这个话题。这位弟兄信主多年，而他妻子不信。平时两个人的工作都很忙，这位弟兄还要抽出很多的时间到教会服侍。最近几年来，这位弟兄感觉和妻子之间的话题越来越少，每日除了谈论一些日常家庭琐事之外，没有了共同语言，几乎无话可说，夫妻感情渐渐淡漠，这让弟兄感觉到婚姻出现了危机。

夫妻间“无话可说”这种现象即便在基督徒中也并不少见，以前在交通时，也时常会听见弟兄姊妹提及这个话题。作为一名基督徒，一位丈夫或者妻子，当婚姻中出现夫妻“无话可说”这种现象的时候，一定要引起自己的重视，一旦处理不好，也会同样面临婚姻的危机和家庭的破裂。

三、共同地参加活动

要拓展夫妻间共同的话题，并不是没有办法。比如一起参加夫妻两人都喜欢的活动，特别有助于夫妻间的心灵沟通。如果一方未信主，可以有意识邀请对方参加教会活动，多认识一些教会中的弟兄姊妹，与教会肢体一起交流，也可以根据性格特点鼓励对方参加团契、诗班、圣乐、查经等活动，在教会的各类活动中寻找到共同感兴趣的话题。我认识一对弟兄姊妹夫妻，弟兄性格安静，姊妹开朗活跃。弟兄参加查经班，姊妹参加了诗班，虽然各自性格不同，兴趣不同，可两人每次去教会都是手拉着手，深得其他弟兄姊妹的羡慕。因为有了各自的兴趣和圈子，每次回家，两人都会进行一些交流。弟兄会给姊妹讲述查经的收获和心得，姊妹会唱歌给弟兄听，两人的感情非常的好，成为教会夫妻恩爱的楷模和典范。

当然，夫妻俩也可以共同有意识地参加一些教会外的活动，通过共同的活动来寻找相互的契合点，也可以通过一起阅读、看电视来获取外部的信息，为夫妻双方间的交流提供话题，这些共同的活动对夫妻间的沟通是大有裨益的。

四、平等地尊重对方

“务要尊敬众人。”（彼前2:17）。基督徒在婚姻生活中，一定要按照神的教导，尊重对方，保持夫妻关系的平等。具体表现在家务的分担、老人的赡养、儿女的教育上。有的弟兄有大男子主义意识，对妻子呼来喝去，妻子怎么会对你敞开心扉？有的姊妹平时在家里就忘记了神的教导，事事要自己做主，表现强势，甚至嫌弃自己的丈夫，这会让丈夫感觉到很窝囊，丈夫怎么会有信心与你一起承担家庭的责任？要保持家庭的和谐，作为基督徒，丈夫和妻子都要发自内心地尊重对方，丈夫不要把家务事、儿女的抚养教育一股脑地推给妻子，认为这是妻子的“分内事”，自己做个甩手掌柜；妻子也不要以“妻管严”为荣，强求丈夫俯首帖耳。只有双方的地位平等了，才能有互相沟通交流的平台和基础。

Ⅸ 在基督里夫妻长期分开,如何过圣洁的性生活。

在神的眼中，夫妻只要都在世，不管任何情况下，都是夫妻。
夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可。以后仍要同房，免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。
这经文里说得很清楚，分开是为了祷告，你若因生活而分开，更要祷告，免得撒旦趁虚而入。 祷告吧，千万别陷入罪中。