小宇家族现实生活中住在哪个城市

❶ 如何看待《小别离》中张小宇与后妈的关系

《小别离》中，张小宇与后妈的关系，真是让人揪心呢！

剧中一共有三个孩子，相对于朵朵和琴琴的剧中日常生活，我更注重的是张小宇。

回到自己房间后，小宇做的第一件事儿就是将亲妈的照片挂上同，对着老爸和后妈说“原本想挂客厅，但怕你俩心虚，睡不着觉”，直接让后妈脸色难看。

当爸爸和后妈离开自己房间之后，小宇却含着眼泪，抚摸着亲妈的遗像说“妈，咱回家了”。看到这哪竖磨一幕真是令人心酸。

看似浑身是刺的小宇，其实更多的是一种不安，他不确定爸爸在娶了后妈之后还会不会爱自己，于是他一次次挑战后妈，他是想看看爸爸究竟会帮着谁。

所以，后来的矛盾和调和，都是在此关系中展开的。

不得不说，张小宇，张爸，和小后妈，他们每个人都没错，但是处于复杂的家族关系上，他们每一个人，内心都是脆弱的。

喜欢这看种家长里短的剧作，因为它的生活化味道。不知道你对此是怎么看的。‍

❷ 四川14岁男孩高221厘米破世界纪录，如此身高给其生活带来何种影响

虽然个子高有着非常多的好处，但是这样像氏哪巨人一样的身高对于一个才十几岁的孩子来说还是存在着非常多的弊端，无论是在学习还是生活中都会对其造成一定的影响，而如果家长不采取行之有效的开导措施，很可能对这个孩子的心理状态产生打击。

除了这些硬件条件的繁琐之外，小宇生活中还需要忍受那些来自陌生人的异样眼光。日常生活中高达两米的人已经十分少见了，更何况是小宇这种仅仅14岁就高达两米的“小巨人”。虽然小宇自己表示并不会因为这些而受伤，但从这个孩子接受采访时的眼神来看，他可能还是更希望人们用平常眼光来看他，不要把他当“怪物”看待吧。

❸ 小宇家族一共有多少人分别是谁

王俊凯 张啸 王源 宇文 宇浩 宇杰 宇寻 姚姚 刘增辉（伍禾胤、左虎、朱志仁、丁段桐玺龙、圆缺管浩橘燃辩圻、欧阳田戈）已退。

❹ 小宇菇菇在哪个城市摆摊

杭州卜简。根据查询小宇菇菇个人账号可知，小宇菇菇在型察裤杭州摆摊，通过拍摄抖音的摆摊视频而爆火，收获40万粉丝，没模每条视频的点赞量超过20万。

❺ 中国古代城市百姓住在哪个方位王公贵族住哪里

中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。在中国古代建筑漫长的发展历程中，等级制度也留下了其特有的印记。无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则，还是古建筑形式的发展演变，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。1中国古建筑等级制度的发展与体现1.1建筑等级制度的概述——礼法对古建筑的影响 自国家产生以来,君主专制是我国古代社会唯一的政体形式。在这种政治体制下,君主以“礼”和“法”维持社会秩序。所枝瞎启谓“礼”指“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序,实质就是维护封建伦理道德的等级制度。在中国传统建筑中,同样存在壁垒森严的等级,从建筑的布局方位、形体大小、结构构件到装饰设计,处处皆凝结着强烈的政治伦理规范,以显示下有序、尊卑有礼。早在先秦时期,都城建筑的布局便存在严格的等级规范,为了显示君主的高贵自尊,宫殿一般都建在都城的中心地区,以体现“神码天子中而处”①的思想。《周礼》中亦有关于宫城建筑规模的等级限制。故当郑国段叔恃宠擅自扩大城邑建筑超过百雉时,被大夫祭仲斥之为僭礼越法之举,称“都城为百雉,国之害也。先王之制,大都不过叁国之一,中五之一,九之一。今京不度,非制也。”②宫殿建筑中“尊王以重威,明伦以示礼”始终是其渲染的主题。建筑形体的大小亦是区别等级的标志之一。宫殿建筑中,皇帝处理政务的地方为“殿”,与家人生活起居之处为“宫”。故“殿”的面积与构件都以大为美,以规模宏大、气势磅礴来显示皇权至尊。“宫”的建筑规模则据主人的身份而定,皇帝所居之宫最大,其次为皇后及其妃嫔所居之宫。明清故宫中,三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)为整个建筑群中最热烈高亢的部分,那巍然屹立的高大殿宇,凌空出世,统摄全局,无疑是皇权至高无上的象征。后宫中皇帝起居的乾清宫规模最大,其后为皇后起居的坤宁宫,再次为妃嫔所居的东西六宫,皇室家族内部的贵贱尊卑由此可见一斑。民居建筑的等级限制更加严密,各朝统治者甚至以法律的形式加以规范。《唐六典》中规定:王公以下,屋舍不得施重拱藻井。三品以下堂舍不得过五间九架,厦两面的头门屋,不得过三间五架。五品以下,堂屋不得过五间七架,厦两面的头门屋,不得过三间两架,仍通作乌门。六品、七品以下堂舍不得过三间五架,头门屋不得过一间两架。庶人所造房舍,不得过三间五架,不得辄施装饰。宋代对建筑等级的规定甚至发展到对建筑材料的限制。《营造法式》将建材分为八等,规定不同等级的建筑用不同的建材,如果大材小用或小材大用,皆为违礼之举。《明会典》亦有有关建筑等级的规定:官员盖造房屋,不许用歇山转角、重檐、重拱、绘画、藻井;公侯建造房屋,前厅限五至七间,两厦为九架造,中堂为七间九架,后堂为七间七架,门屋为三间五架,屋脊可用黑板瓦盖,屋脊用花样瓦兽;一品至二品官的厅堂为五间九架,屋顶可用黑板瓦盖,屋脊用花样瓦兽;一品至二品官的厅堂为五间九架,屋脊许用瓦兽、梁柱、斗拱,檐角许用青碧彩绘;三猛如品至五品官所建厅堂许为五间七架,梁柱间施青碧彩绘,屋脊许用瓦兽。六品到九品官厅堂可为三间五架,梁柱间不许用斗拱彩绘,只能用土黄色漆刷;庶民所居房屋,不许超过三间五架,不许用斗拱彩绘。清代将建筑分为三类:皇帝及其家属的居室为殿式建筑,这类建筑宏伟而华丽,可用黄色琉璃瓦顶、斗拱、重檐、藻井以及各式彩绘图案;各级官员与富商缙绅的居室为大式建筑,这类建筑虽然不失装饰精美,但不许用黄色琉璃瓦,不许描龙画凤;普通百姓的居室为小式建筑,这类建筑以实用为主,极少装饰,不许用斗拱、重檐等。建筑装饰的伦序等级亦十分明显。基座是中国传统建筑常用的装饰手法,一般的民居只能用普通台基,官品较高的府宅大院可用较高级台基,惟有皇家建筑和佛寺庙宇,方可用“须弥座”。这种座式原为佛像底座,寓意以须弥山之高显示佛的崇高和伟大。皇家建筑借用“须弥座”寓意皇权的至高无上。屋顶式样的不同也代表不同的等级,四面坡顶多为皇室和庙宇专用,歇山顶多用于达官贵人的宅院,普通百姓的居室多为硬山顶。屋顶垂脊兽的数目也按等级的不同增减。室内装饰的等级限制明显:藻井一般为宫殿和庙宇中大殿顶棚的装饰,呈层层凹深的井状,井底多雕“游龙戏珠”图案,以雍容华贵之气显示皇家的尊严。一般的府宅和民居绝对禁止用藻井装饰。此外室内装饰中常用的天花、彩画等也分为不同的等级,严禁违礼僭用。1.2建筑等级制度的发展—从宗教到世俗根据考古发掘，在中国奴隶社会早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用夯土起台，石灰抹面装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。到了周代，等级制度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战天子的权威。周代建筑等级制度的规定基本是以宗教活动的要求为本位的。比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的场所，它的一些标志性构件，如“四阿”，就是为了向世人表明其特别的“能力”。又如用色方面，红色因其与火、血的关系，自古就是具有特别巫术力量的颜色，因此有了“楹，天子丹”的规定。战国是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代，但却并没有废弃周的建筑等级制度。从文献记载中可以得知，这时，建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。但是它的内容发生了一定的变化，主要表现在两个方面。一是规定条款没有变，而具体建筑变化了。比如宗庙，在周需要多幢独立建筑组成，到战国时代只需一幢主体建筑就可以了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定。比如，在周代，“阙”只用于天子和诸侯，到汉代一般官员也可以用了，不过形式上不同，一般官员用一出阙，而天子用三出的。唐代的建筑等级制度的文献典章保存的比较完整，这也从一个侧面反映了当时统治阶级的重视。与周代不同的是，唐代要求宫室之制自天子至庶人各有等差，与周的“礼不下庶人”有很大不同。唐代的建筑等级制度中，宗教意味减弱，开始了向世俗的转变，更加关注建筑体量及其相关方面，更多地注意了对建筑群组的控制，显示出对建筑之间的形态和邻里关系的重视。宋元基本沿袭唐制，而明代朱姓皇帝，以汉族正统自居，强调儒家礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度，并不断修订、补充。明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别，明代建筑更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙惊奇转为平易近人，由粗放转为秀气，由伟岸转为婉约，失去了叱咤风云的气概。可以认为这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义。清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，建筑群体形象更为定形。北京故宫就在这方面达到了艺术的顶峰，体量、空间关系推敲十分深入。总体说来，中国古代建筑等级制度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重宗教到偏世俗，从多象征到更注重美术效果的诸多转变，其间极大地影响了古建筑的形态、空间的发展变化。而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入因循守旧之途。这也是中国古典建筑形式僵化，缺乏创新的原因之一。1.3 建筑等级制度体现—从布局到构件1.3.1城市、聚落的等级和城市内各居住区的等级 《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中，不同的居住区也有不同的等级规定。皇城位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美。然后围着的是灰暗、低矮的平民区，充分烘托出帝王的尊贵地位。这也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。1.3.2住居空间的等级和秩序化 中国古建筑中单体建筑之间的关系，不仅有功能上、视觉上的要求，而且是依礼仪来设计。《礼记》中对此有多处记载。如堂阶制度，“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。在住宅建筑中，建筑因其服务对象的不同，按三纲五常的人际关系展开，相应大小、位置、装饰均不同，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和伦理规范。从而在整个组合中，主从区别明确，单一方向的秩序感得到强调。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，因此，它们之间是“同构”的，如四合院的空间结构与北京城同构。这种同构现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。1.3.3各等级住居空间结构和装饰标准的区别 在这方面等级制度的划分最为细致，对屋架、藻井、斗拱、门、装饰等都有明确详细的规定。如《唐六典》规定，“王公以下屋舍不得重拱藻井，三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过五间五架；五品以上堂舍不得过三间五架，厅厦两头，门屋不得过三间五架，仍通作乌头大门……”这种标准化的实行，使各等级的住居总体上看来，只要规模和空间体量的差别，其内部空间的关系是一样或相似的，从而使建筑空间的通用性加强。所以有人认为，中国古代单体建筑空间和形体的针对性不强，同一个空间，放上床和卧具是卧室，放上供案、屏风又是厅堂，以至于“中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而主要靠各种装修、装饰和摆设而构成本身应有的格调。1.3.4古建筑的其他等级制度体现 在中国古建筑中封建等级制度还体现在桥，石狮，面阔间数，门钉，彩画和色彩，屋顶，台阶，数字，碑、碣，墓的高度等等。以望头柱为例，用不同图案的望柱头来反映封建等级制度，最突出的是故宫午门内金水河桥。内金水河上建有五座石桥，中间的一座是主桥，是皇帝出入的御桥，桥的两侧有龙云纹望柱头；主桥左右还有四座宾桥，其望柱头则饰以火焰纹图案，以示为行人照明之意。另外还有一些地方的望柱头则用如意、石榴、狮子等图案装饰，寓吉祥如意、幸福、长寿之意。再以门钉为例，紫禁城南（午门）、北（神武门）、西（西华门）三门都设九路门钉，即九行九列，共八十一颗门钉，独东（东华门）门是八行九列，共七十二颗门钉，为何此处用偶数（阴数）门钉而不用奇数（阳数）门钉？至今无从详考。九日阳数之极，故九路门钉是体现最高等级的门钉排列。有说东华门是“鬼门”，所以用阴数门钉。理由是，先皇帝的殡宫停放景山寿皇殿时，从东华门走，其卤簿仪杖及百官排班也在东华门。据考，清顺治、嘉庆帝的灵柩是先后出东华门进景山的道光帝崩后，灵柩移圆明园正大光明殿时，也是出东华门。又说，皇后神牌也由东华门迎入奉先殿，神牌属阴。再说屋顶，可分为三级。一等级：重檐庑殿顶，如故宫午门、太和殿。第二等级：重檐歇山顶，如天安门、各个城门。第三等级：硬山顶，北京四合院里的房子都是。脊兽有一、三、五、七、九几等，特例是故 宫太和殿，有十个，显示皇家的至高无上。类似的例子还有很多，就不一一列了。封建等级制体现在封建社会的各个方面，建筑只是其中一个侧面，其目的是维护封建统治者的特权，向人民传输忠君思想，稳定统治。2 等级制度对建筑形式演变的影响中国传统建筑作为华夏物质文明和精神文明的载体,蕴藏着极其丰富的历史文化内涵,那些千姿百态的造型,精巧优美的装饰,独具匠心的布局,无不让人感受岁月的流失和人世间治 乱兴衰,同时也以其深厚的文化底蕴,引发人们对宇宙、历史、人生的种种理性感悟。由于有着深厚的文化基础，又为儒家所推崇，建筑等级制度在中国历史上一直影响着建筑形式的发展进步。一方面严厉的规定限制了建筑形式的改变，另一方面，人们出于对自身目的的满足和显示，在认同它的基础上又不断突破限制，其中的某些改变被新的等级制度的规定所承认，使建筑等级制度本身也发生变化。这样，统治阶级为了保存建筑系统内的差别，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的，从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致，特别是与人的感知密切相关的部分，如斗拱、藻井等。这些变化促使人们对建筑的认识逐步加深。综观古代建筑史，建筑总体形象和结构方式的变化幅度有限，但阙、斗拱、藻井等具有等级意义的部分的变化则相对明显，甚至过量。这些特殊部分的发展逐渐形成了中国古典建筑的鲜明特色，反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一。从建筑等级制度的具体规定来看，它对各种人等占有的建筑体量作了规定，而其中大部分人无力或不能改变建筑体量（人们一般是在特殊构件或装饰手法上表现自我，而较难在规模上变化），因此不受等级限制的帝王宫室不必在体量上做出突破来显示自身的独特性，从而减弱了对扩大单体体量的追求。这也是这方面技术革新少的原因之一。而且自唐以后，帝王宫殿的单体建筑规模越来越小，而局部的雕镂刻划日益繁密、华美，从一个侧面促进了唐代舒展明朗的建筑风格向清代繁复华丽的建筑风格的转变。古代中国是一个礼制的社会，建筑的伦理化、秩序化成了建筑设计追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼制化而加强，二者互为因果，互相促进，使等级化和礼制化了的建筑成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。3 结语今日，曾经主宰人们生活各个方面的封建等级制度已经消失，建筑开始以前所未有的热情关注于人本身的需求，而不是条条框框的规定。中国建筑要发展，要进步，不能离开与中国文化思想的交互作用。我们相信，随着认识的深入，对于建筑的传统理解将会日益表现出它对现实生活的重要意义。参考文献:[1]杨宽．中国古代都城制度史研究[M]．上海:上海古籍出版社，1993.[2]李泽厚．中国古代思想史论[M]．北京:北京人民出版社，1986.[3]王鲁民．中国古典建筑文化探源[M]．上海:同济大学出版社，1997.[4] 潘谷西.中国建筑史[M].北京：中国建筑工业出版社，2004.[5]杨大伟.中国古建筑色彩的发展及象征性刍议 [J]，美术观察2006，（10）:110.[6]姜哓萍.中国传统建筑的文化底蕴[N]重庆大学学报（社科版）2000—12 第一卷第四期.[7]王瑞芳.中国古典建筑中所体现的真善美[J].科学之友，2009，（5）:137-140.

❻ 现在有哪些网络红人

或许网络只是一个梦，一个扑朔迷离的梦，身在其中，如云似梦，到最后情义空空，剩下一个人悲痛。相识相爱，但却没有永远，爱或许只是为了体会一次次的瞬间。

网络上人与人交流的工具便是QQ，有它在两个千里之外的人尤如身在指尺，有它在可以让两个陌生的人成为朋友，就是这样一个工具，让两个人在网络中相知相遇，让彼此深深的恋上对方。

08年，小宇十搜悄七岁，而他那时还是一个学生，比较单纯，对感情这东西并不是太了解。那一年他通过网络认识了一个女孩，她的名字叫玲，玲性格开朗而且也很漂亮，他们的认识算是巧遇吧。小宇在一座大城市里读书，在有空的时候也会去网吧上上网，当时他的QQ上并没有多少人，大部分都是死党好哥们，跟本就没有女孩。或许也是无聊吧，想加几个女孩聊聊天，正好就加上了玲，最初他们并没有开口和对方说话，玲只是在小宇的好友列表中，头像一直都没有闪动过。直到两个月后的一个周末，小宇把自己的签名换掉了，而那个一直都很安静的头像竟然闪动了起来，小宇打开信息看到这样一句话，“只要自己喜欢，就要勇敢的去做，现实很残酷，美好是从不断追求让碰中得到的。”这句话正是小宇刚刚放上去的签名，就是从这句话开始，他们慢慢的了解对方，慢慢的熟悉对方。他们非常聊得来，每次网上相遇似乎总是有说不完的话语，两人有种相识恨晚的感觉，在聊天中欣知道了小宇是和自己在同一城市上学。

过了一段时间，小宇约玲出来见面，欣答应了小宇，并带上了自己的几个姐妹，而小宇则和几个哥们一起来的。在见面之前，玲让一个姐妹冒充自己，在相聚的那天人很多，小宇并不知道哪个是真正的玲。他们一起到公园游玩，自己组织游戏，到了晚上回家的时候，小宇才知道哪个女孩是玲，当时并他没有在意这件事。

年轻的男生女生都是比较爱玩的，更何况是碰到有共同语言的人呢？之后的日子里，他们经常出去玩，每次在一起都很快乐。有一次以玲说要认小宇当哥哥，小宇理所当然的接受了这一要求，当时的小宇又怎会想到，比他还要大几个月的欣认他做哥哥是因为喜欢他呢？也许是因为年龄的差距，玲只能以这样的方式，理所当然地待在小宇的身边关心他。就这样小宇多了个妹妹，只是单纯的把她当妹妹，并没有去想还会有更深一步的发展。每个星期六星期天他们都会约在一起，去黄金广场看喷泉，去浮桥吹河风，走宋城去散步。当然不是小宇一个人，还有同学和玲的姐妹们。也是在那时，小宇认识了现在最要好的朋友灵儿。

小宇在同学口中得知以玲喜欢他，刚开始他并不相信。在学校他一直把玲当作妹妹来看待，至于玲对他的感情是兄妹之情还是爱情，小宇并没太在意。或许那时的小宇太单纯，直到他毕业离开学校出去工作，分开后的他们经常联系，小宇常常会不经意间想起玲，甚至有时想立刻飞到她的身边守护着她。对于这些想法小宇都只以为是兄妹情。可能刚开始不习惯外面的生活，和想念她，还有他们（她们），最后小宇还是回到了曾经和玲一起上学的那座城市，这次的相见，他们都已经不是最初单纯的一群孩子了。那时小宇很要好的兄弟阿哲在追求以玲。也是，这么可爱、善良、美丽的她，怎么会没有人追呢？这时欣迷茫了，她不知道应该怎么做，她第一个想到的人，就是她一直喜欢却没有表白的哥哥。玲问小宇该怎么办？当时小宇竟然说：“我当然希望你跟哲在一起，但更希望你能幸福，选择你喜欢的。”或许小宇是因为义气才这么说的吧。自从出去外面那次，小宇就明白了他是喜欢玲的，对她早就不是兄妹之间的那种感情了，可他还是选择了退出。因为小宇的一番话，欣答应了哲做他的女朋友，他们在一起了。小宇再一次离开了这座熟悉的城市，回到了那个忙碌的城市，在那里没有谁会去谈感情，每天谈论的除了工作还是工作。虽然玲和哲在一起了，但她经常逃避哲，不理他，有一次他们闹矛盾了，玲竟然跟哲说：“想要和我和好除非我大哥回来。”或许玲是因为想见到自己喜欢的人才这样说的吧。哲把玲说的那些话和吵架这件事情告诉了小宇，听了哲的这些话，小宇最终还是承载坦漏谈着思念回到了这座熟悉的城市，他太想见玲了，更是担心她。小宇回到这座城市后，玲执意要和哲分手，没有任何理由，只是说了一句不适合。哲只是丢给玲一句‘你休想’便甩门跑了出去。小宇本不想管他们的事情，因为感情的事并不是他这个当哥哥的能够干涉的。

直到有个星期天，玲一个人去逛街，还打电话约了小宇，可他没去。那晚月光明亮，玲回来后去了楼顶，正好小宇也在顶楼吹风。凑巧遇见的他们什么也没有说，也许心灵相通，并不需要语言来传递。他们靠在楼顶的围栏，不说话，只是静静的看着月亮。无形中的对视、沉默，只是相互对视。他们都明白彼此是相互喜欢的。在月光的照耀下，玲显得更加美丽动人，当时小宇很想吻玲，可他明白她现在有男朋友，至少现在有，他只能默默的看着她。突然间，玲竟然主动地吻了小宇，他没有拒绝，小宇懂她的意思，明白她那个吻是因为爱。所以他选择和她在一起，更不惜和自己的好兄弟决裂。处于这种境地，小宇懂得，他不该让玲一个人面对，让她做艰难的选择，更不该让她夹在中间，左右不是。小宇选择了自己想要的幸福，选择和玲在一起，他相信幸福是靠两个人争取来的，做出这样的选择小宇并不后悔。

就这样他们在一起了，只要一有时间都会一起逛街，一起走遍他们想去的任何一个地方。在一起的时候他们觉得很开心，很幸福。玲看到有情侣在一起时会问小宇玫瑰代表什么？这时小宇就会故意问她是哪种玫瑰？随后只是相视一笑。玲说要在黎昕22岁生日那天嫁给他，她会只爱黎昕一个，一辈子都不分开。可是又谁知道以后会发生什么呢？

玲十八岁生日那天，小宇送给她一盏灯。他记得玲说过：她要做一盏灯，照亮身边所有的人，虽然知道最后受伤的还是自己。小宇也想做她的一盏灯，让她的身边不再有黑暗，就这样守候在她的身边，只因为他要给她幸福。

后来玲实习了，她很忙，没什么时间见小宇，也因为他们这份感情，很多朋友都持有不同的态度，原本很好的兄弟、朋友，最后因为他们都散了。也许是玲觉得压力太大，她开始回避了，整天躲在学校不出来了，和她的同学、师傅们在一起。也许是太久没见面了吧，小宇特别想她，想叫她出来，可是玲却总说没时间，要陪她师傅去哪去哪，说快离开学校了，想和她同学们多在一起。小宇听到这样的回答很生气，也想不通，难道她的师傅们真的比她这个男朋友还重要吗？都说太相爱、太在乎对方就会经常发生争吵。从那以后，明明爱对方爱得死去活来，却还是因为一点点小事吵得不可开交。玲常说‘和谐相依，方成棋局’。 欣有心事从来不跟小宇说，只是一个人想、一个人扛着，她很累，这些小宇都感觉得到。

有一次玲把小宇约了出去，在走完一条又一条街道之后，玲还是固执的提出了分手，她哭着央求着小宇还她自由，她说她再也受不了旁人那些鄙夷的目光和那些听着令人心酸的话语。因为爱，小宇选择了还她自由。也许没有他的牵绊，她会过得更好，小宇常常这样安慰自己。

四年过去了，没有再联系过，偶尔从朋友口中听说她过得很好，而且也找到了自己的幸福。但小宇还是会不经意的想起，想起那个阳光灿烂得有些耀眼的午后，她跟他说的那声再见。小宇知道玲还是爱他的，并且真心的爱过。只是年少无知，不懂得该如何去珍惜，不懂得爱情也是要用心去呵护浇灌的，更是经不起旁人的冷嘲热讽。小宇说自己唯一的遗憾就是这辈子没能娶到她。他想她，4年了他依然深爱着她，他理解她的选择，毕竟都是他的错，不能在最关键的时候陪在她的身边，陪她一起面对残酷的现实。小宇不怪她，也不恨她，可他还是放不下这段感情，因为他真心爱过，付出过，也许只能用时间来疗伤吧。

后记提供：小宇说得对，时间是最好的疗伤灵药。我不知道究竟有多深的爱，才能让一个人浪费四年的青春，去守候那份已不再属于自己的爱情。有些事，有些人，说了再见之后，也许就真的永远也不见了。我不知道该用什么样的文字去表达这份不完整的感情，只因为我不是本文的主人公，体会不到那种内心的纠结与痛苦。最后，希望小宇和玲都能找到属于自己的另一半。小宇，我记得你说过，你已经忘记该如何笑了。只是我想说，不管生活给你怎样的挫折，都要笑着将它变成前进的动力。这是心最想看到的，心在这里祝你永远幸福、快乐！

寇小宇博客提供