孔子如何处理自己的生活

Ⅰ 带领弟子们周游列国的孔子，衣食住行如何解决的

公元前499年，孔子以鲁国司寇（司法部长）的身份，协助季桓子处理国事，三年得到大治。《史记 孔子世家》记载：与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。意思是治理国政三个月，做生意的奉公守法；男女行路分道；路不拾遗；客人不必向政府请求，全都给予接待，如同回家。

齐国听闻后，很是担心鲁国的强大，便送美女迷惑季桓子、鲁国国君。阴谋得逞，季桓子三天不上朝，祭祀的时候也不将祭肉分给孔子。于是，孔子便开始了长达14年的周游列国。纵观孔子的生平，周游列国的经费来源可能有：

孔子先祖弗父本有机会做宋国的国君，但让位于自己的弟弟，这一让到了孔子父亲叔梁纥，江河日下，是一位县长。可知虽是没落贵族，孔子家族文化传承上仍有遗存。司马迁说“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”是说孔子小时候将盛装牲品的俎豆摆放整齐，模拟行礼的样子，当作游戏。可见，对于祭祀天地的典礼是很感兴趣。

在其34岁之时，鲁国国君赞助孔子，一辆车、两匹马还有一个书童，前往周朝都城洛邑，向老子询问学习周礼，很快成为了周礼专家，之后邾国大夫代邾隐公向孔子请教冠礼，相信即便邾国是小国，邾国大夫也不会空手上门请教，传出去不好的。此外，孔子还担任承办丧事的角色，所以有人才骂儒家是吃冷猪肉的。是说孔子看重祭祀这件事，不是说为了那口猪肉。再者，古人事死如事生，主持丧礼应该扒森需要一笔费用。

孔子逝世后，弟子为其守孝三年，古人的守孝三年是25个月。因孔子是因材施教，相同问题，答案不同，启发式教学，私人订制。同门师兄弟在此期间，相互回忆与孔子相处的点滴，记录下来便成了后来的《论语》。需要特别指出的，子贡与孔子感情深厚，守孝三年之期过后，再为孔子守孝三年，今曲阜孔林孔子墓西，立有“子贡庐墓处”的石碑，见证了这段感人的历史。

Ⅱ 孔子在春秋战国时代怎样生活着的

1 孔夫子吵梁没有在战国时代生活过，他生活在春秋末期。战国在他去世后才开始。
2 孔子年轻的时候生活比较艰苦，放过牛羊。
3 孔子过了一段旅行生活，到不少诸侯国来推行他的主张。后来把重点放在教育上。
4 孔子不是神碰慎后代那种只知道游敬读书的人，除了读书以外，他还教学生射箭、赶车、弹琴、数学和礼仪。
5 孔子的衣食住行都比较讲究。他从来不买小商贩卖的酒肉，吃东西讲究色、香、味、形，穿衣服讲究颜色搭配。

Ⅲ 孔子遇困境时是如何面对的

孔子的一生其实并不是特别顺利的。从小孔子的家境就非常的贫困，而且他的父亲在他小时候就去世了，所以他一直跟着母亲生活，但更加不幸的是，母亲在孔子17岁的时候也去世了，并且他的家境日益的衰败。

但是孔子在小时候就非常的喜欢读书，而且非常的刻苦。终于功夫不负有心人，孔子在20岁的时候就成了精通六艺的专家，变成了鲁国重用的人才。

所以即使在小时候这么困难的环境当中闭清，孔子也没有因此的放弃学习知识，也没有因此的放弃自己喜欢的事情，没有放弃自己的理想。并且一昌喊步一个脚印的坚定的去完成自己想要做的事情。孔子通过知识改变了他的命运。

但是，后来孔耐态野子缺遭到奸人的嫉妒，后来在鲁国待不下去了之后他就来到了齐国。但是后来他也被齐国的人排挤。还受到普通老百姓的误解。

后来他又回到鲁国教书 这一教是十多年，后来我们在书中学到的那些贤人，都是孔子的弟子，所以孔子对于教育事业的贡献也是非常大的。

Ⅳ 孔子的为人处世的态度

孔子的为人处世态度，是仁智礼。人就是仁爱，博爱，表示人与人之间要有互相关爱之心则腊。智表示对自己了解，也了袭纤解别人，认识自己，认识别人，了解事物的真相。礼就是德，做人要有孙禅滑德行。孔子是伟大的儒家创始人。他的许多观点值得后人学习和发扬光大。

Ⅳ 孔子的生活情况是怎样的

孔子（前551年－前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。春秋末期着名的思想家和教育家，儒家思想的创始人。

孔子，一个为了实现自己的政治抱负而奔波一生的人。有人说，孔子是个官迷，在他事业的最高峰——刚刚任代理相国的时候，曾经控制不住内心的喜悦之情，面露喜色。而且，他周游列国的目的，就是为了谋求官位。

当然，此种说法看似有一定的道理。但是，孔子当官的目的有时为了什么呢？——捞钱？榨取民脂民膏？当然不是，而是为了恢复周礼（看过电影《孔子》的人，对此一定有很深的印象），为了宣传他的治国理念。

那么，孔子一生之中都做过哪些官，取得过哪些业绩呢？

首先，我们先来看一下三十岁之前孔子所做的官：

孔子当的第一个灶配官是季氏吏，也就是鲁国三大家族“三桓”之一季氏家族的小吏。是管什么的呢，负责管理仓库的。说白了，也就是个仓库管理员。但是，孔子是个对工作相当负责的人。短时间内取得冲斗了较高的业绩——仓库出纳的钱粮有条有理，很是清晰明了（料量平），众人叹服。

很快，由于工作认真、负责，孔子便有小小的仓库管理员司职吏。司职吏是干什么的呢，是专管牧场养殖工作的小官。当然，应该比悟空兄弟的官级大些。于是，按照孔子的工作态度，同样又取得了不错的成绩——牛羊满圈（蓄蕃息）。

以上是孔子三十岁之前的当官经历，现在我们再来看看孔子三十岁之后的：

孔子三十五岁那年，鲁国由于贵族的一次娱乐活动——斗鸡，引发了一场政变（一场由斗鸡引发的政变）。政变中，鲁昭公被驱赶出鲁国，逃到了齐国，鲁国很快陷入了混乱之中。依照乱国不可留的想法，孔子也跑到了齐国。而且，很快便找到了工作——高昭子家臣。

家臣是什么官呢？我来告诉大家，它是春秋时各国卿大夫的臣属。卿大夫家的总管叫作宰，宰下面又有各种各样的官职，通称为家臣。

由于高昭子在齐国师正卿，具有相当高的地位以及属隐判指于自己的封地。自己毕竟得留在都城辅佐国君，但封地也得需要人来打理。于是，孔子到达齐国后，很快便应聘成功。

Ⅵ 孔子怎么看待生活中的不幸

老子是这么看待的，“祸兮，福之所倚；福物祥兮，祸之所伏”，他认为福祸是相互转化的，要辩证的看问题，遇到困难不幸时不要太橘掘悲观，这未尝不是好事将近。孔子提倡仁罩伍搏义礼智信，对待生活中的不幸，也应该保持应有的乐观涵养和风度。

Ⅶ 孔子关于人生的13个态度

    初读梁先生对于论语的总结，醍醐灌顶，惊为天人，始觉孔子之伟大。孔子以乐观真挚的入世态度，以知其不可而为之的无畏精神，奉行仁爱、快乐、看自己、看当下、讷言敏行、远鬼神、非功利、讲道德、重礼乐、温良恭俭、洁身自律、顺应自然的生活之道。孔子所谓学问就是他的生活，他一生用力之所在，不在旁处，只在他生活上 。这就是孔子对于人生的态度。

  仁者人也，仁是原来人有的心，柔嫩、真挚、笃厚，听从本心，听从良知，人之为人，而非禽兽也。子曰：

“仁者不忧。”

“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣。”

“君子而不仁者有之矣，未有小人而仁者也。”

“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”

“克己复礼为仁”

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”

  保持自在、快乐的生活态度。子曰：

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!”

“子之燕居申申如也天天如也。”

“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

“学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。”

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知者乐水，仁者乐山......知者乐，仁者寿。默裤饥而识之，学而不厌，诲人不倦。饭蔬 食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 ”

  少说多做，重在实干。子曰：

“君子欲讷于言而敏于行”

“巧言令色鲜矣仁”

“刚毅木讷近仁。”

“古者言之不出，耻躬之不逮也 ”

“先行其言而后从之。敏于事而慎于言。”

  看自己，不外求。子曰：

“君子求诸己，小人求诸人。”

“古之学者为己，胡滚今之学者为人。”

“不患无位，患所以立。”

“不患人之不己知，患其不能也。”

心在当下、心在当前。子曰：

“君子思不出其位。”

“素其位而行不愿乎其外。”

“不在其位，不谋其政。 ”

  宗教提及的都是久远缥缈的目标，有违看当下的态度。子曰：

“未知生，焉知死”，

“未能事人，焉能事鬼”

“子不语怪力乱神”

  事事都以功利计较，人胡做返生少了生趣和意味。子曰：

“君子喻于义，小人喻于利.”

“放于利而行，多怨”。

  刑罚界定的是社会底线、制约恶劣行径；道德提倡的是人格目标。社会治理应提倡目标，而不是强调底线。保持人格、尊崇礼让、不计较、尚情谊乃是中国人之风。子曰：

“为政以德，譬如北辰居其所，而众星拱之。”

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼， 有耻且格。”

  尊重人情礼仪，提高艺术修养，体现生命之中的优美文雅。子曰：

“林放问礼之本，子曰:‚大哉问!礼与其奢也宁俭;丧与其易 也宁戚。‛”

“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。”

“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左 丘明耻之，丘亦耻之。”

“一日克己复礼，天下归仁焉”

“非礼勿听 ，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动”

  父慈子孝，兄友弟恭，珍惜最眼前、最亲近的人。子曰：

“孝弟也者，其为仁之本欤。”

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”

“有和气者，必有婉容，有婉容者必有愉色。”

  不迁怒别人，同样的错误不犯两次。子曰：

“哀公问弟子‚孰为好学‛，孔子对曰:‚有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。‛ ”

  不臆断、不绝对、不固执、不自以为是。子曰：

“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

  知天命，在一知字，不怠于行，而后方能听天命。子曰：

“五十而知天命。”

“不知命无以为君子。”

“道之将行也与命也，道之将废也与命也。”

Ⅷ 孔子的生活态度

    孔子的一生可以说是学习的一生。他自述‘敏以求之‘’。‘’学而不厌‘’。‘’不知老之将至‘’。他之所以博学，就是一辈子不忘学习。即所谓：‘’丘少儿好学。晚而闻道。以此博矣。‘’《慎子.逸文》。他所以能够一生‘’学而不厌。‘’主要就是因为永远谦虚，永不自满。他说:‘’吾有知乎哉？吾知也‘’。别人称他为‘’圣人‘’。他自谦的说:‘’若圣与仁，则吾岂敢‘’。

    孔子主张学习一致，致力行道。他说:‘’说话时要考虑到影响与后果。行动时要考虑有什么坏的效果和影响。‘’直到晚年卧病在床，子路使其门人为家臣准备办理后事。，他还斥责子路，说:‘’仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情了。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吗？‘’

    孔子生活简朴，量入为出，不妄取妄予。即‘’饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。‘’为子女选择配偶是则重品德而轻家资，所以她把侄女嫁给了因冤屈而坐牢的公冶长，把女儿嫁给了‘’三复三圭‘、’重视品行不犯过错的南容。该给人的，人虽嫌多，也要给人。如原思做他的管家。他给原思‘粟九百’。原思不肯要那么多。他说:‘’把你所用不了的分给你的邻居穷人吧！‘’

      孔子平时的态坦此度，温和而刚正。威严而不刚暴，谦恭而能自然。他退朝闲居时，表现得很整饬的样子，同时又显得很安舒。出外时，衣服整洁，举止端正，即所谓‘’出门如见大宾‘’处人处事的态度是‘’己所不欲兄毁，勿施于人‘’。做事时很敬业，对待人很忠诚。在待人做事上。他坚持四个原则:一是不主张臆断，二是不专必，三是不固执。四是没有让尘迅私己之心。平时对斋戒、战争、疾病这种事保持慎重的态度。

      他对于一切人类的死亡，都表现出一种哀悼的礼貌。在自己因参加丧事而哭泣的那一天，就不再歌唱。在有丧事的人家吃饭不忍吃饱。路上看见送死衣物，他用手扶在车前的横木上对之致敬。遇到穿丧服的人，他一定会改变容色。对于孤苦无依的穷朋友则非常慷慨、怜悯，如朋友死而没有亲属收殓时，孔子就必定会说由他来代理主持丧事。

    孔子的仁爱，由人类推及世间的一切生物，所以他平时只用竿钓鱼而不用网去大肆捞鱼，只用线系着箭去射鸟而不是傍晚归巢栖息的鸟。他的艺术修养也达到了很高的境界，对音乐有着浓厚的兴趣。在齐国的时候，听了舜时的‘’韶‘’乐后，沉浸其中。以致忘记肉的滋味达很长时间，即所谓‘三月不知肉味’’说没料到音乐竟然能达到这样美的境界。他平时和人歌唱，如果那人歌唱的好，必定会请其重唱，而后自己跟着唱。

    孔子说话，根据所处地方和对象的不同，但都合乎礼节。他在乡党里，显得温和而恭敬，好像不太会说话。在祖庙里和朝廷上，说话很流利，但很谨慎。在朝见的时候。和下大天不说话，显得很和乐的样子；和上大夫说话，显得很中正的样子。在进入太庙辅助祭祀的时候，每一件事虽然自己都知道，但为了慎重起见，他都会再问一问。

  此外。孔子在衣食住行上也有一定的礼节和规律。他不用玄色和浅绛色的布做衣服的领缘，因为玄色只用于斋戒的衣服的颜色。浅绛色接近丧服的颜色。日常家居的衣服。不用红紫等颜色。夏天、冬天穿衣搭配亦有一定的讲究，不会超越礼制的规定。每个月的朔旦，必定穿着朝服去觐见。斋戒沐浴后，必定穿着布制的‘明衣’。除了居丧期间，身上的玉佩会一直带着。吃饭不厌精细，饭的气味有变，鱼肉变坏了的，都不吃。食品的颜色和气味不好，不吃。烹饪不到火候，不吃。肉切割得不方正，鱼脍没有芥酱的，不吃。席上的肉虽然多，但不食过分。酒可以随便喝，但也不及醉乱。

Ⅸ 孔子具有怎样的名利观和苦乐观

孔子的苦乐观和富贵观
毛庆耆
《论语》的《述而篇第七》，有一章比较集中地表达了孔子的苦乐观和富贵观。子曰：“饭核迟辩疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这一章前四句表达了孔子的苦乐观，后两句表达了孔子的富贵观。
“饭疏食，饮水”，即吃粗食，饮白水；“曲肱而枕之”，即弯着胳膊当枕头睡觉。这是一种仅得裹腹的很低档的生活方式。然而，“乐亦在其中矣。”在孔子看来，这中间就有乐趣，也就是乐在苦中，苦中有乐，苦亦犹乐。其实，孔子对饮食是很改缺讲究的。他说：“食不厌精，脍不厌细。”（《乡党篇第十》）从养生的角度而言，对粮食加工和鱼肉烹饪都要求精细。他在这里却提出疏食饮水、曲肱而枕的低档生活方式，与他指出颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷
”的生活方式一样，都旨在说明生活水准低下并不影响心中的快乐。为什么在贫苦的生活中会有乐趣呢？这是因为孔子及其儒家主张对道的追求高于对生活享受的追求。“君子忧道不忧贫。”（《乡党篇第十》）即使饮食居住低下，只要心中存有对道的追求，就仍然充满快乐。这就是后来人们所说的“安贫乐道”。“安贫”固不足取，而“乐道”则是人生应有的高尚的精神追求。在“乐道”的境界中，不仅能够不畏贫苦，战胜贫苦，而且能够调动生命能量，完成艰巨使命，这一点为历来仁人志士所证明。
“不义而富且贵，于我如浮云”两句，则集中表达了孔子对富贵的看法。孔子不反对求富，他说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《述而篇第七》）意思是若能求到财富，虽然作鸣鞭开道之士，我也去干。他还说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁篇第四》）他承认富贵是人都想要得到的，假如“不以其道得之”，对君子来说，是不能接受的。这话可以与“不义而富且贵”相互印证。“不义而富且贵”，既指以不义的手段取得富贵，又指富贵之人多行不义。明人郝敬《论语详解》曰：“谓处富旦漏贵而骄奢，与不以其道得之者也。”也认为指两种情况而言。对于“不义而 富且贵”的态度，孔子用了一个比喻的说法，叫做“于我如浮云”。不义的富贵，就像悠悠白云，相距遥远，与我无涉。这是多么旷达，多么潇洒，多么飘逸，多么身心自在的人生态度。
人类从自然界分化出来而为“万物之灵”，就成为自然的对立面，构成人与自然、人与物的对立统一关系。人征服自然又受制于自然。人以科技手段用自然资源创造大量财物，同时又受财物的支配，异化为财物的奴隶。人为财死，身为物累，就是古人对这一现象的表述。对照孔子“浮云”一说，看看周遭现实，如何对待财物和地位，即富与贵，直可以令人深长思之。
毛庆其教授供稿----