富贵生活在哪个地方

① 《活着》中富贵有什么样的人生

余华的《活着》是一本很有现实意义的小说，因为主人公富贵所经历的一切，虽然充满了戏剧性，可是却好像真的会在一个人的身上发生一样，这就是生活的真实性。在一个经历饥荒的时代，生活从来都不会是一帆风顺的，每个人都有自己的苦难。

小说的主人公富贵就是那个时代下的一个人，他经历很多的事情，从富二代的无忧无虑，到家破人亡的无可奈何，他有比别人更多的死去的理由，可为什么他还是选择坚定的活着？

因为一直都被“爱着”，所以富贵再经历了这么多的事情，也不会灰心和丧气，他的内心很安定。因为被所有的人都爱着，富贵不再害怕死亡。生命给予的一切都是馈赠，不管未来是何种模样，他都能够坚强地去面对。

生命的可贵在于，历经了风霜依旧能够展露笑颜，没有什么坎是过不去的。当什么都不怕失去的时候，人生就能够豁达地活着。人是为了活着本身而活着，而不是为了活着以外的任何事情而活着。

② 滕王阁序中描绘自上而下所见到的富贵人家的生活

《滕王阁序》原文：

滕王阁序 （唐）王勃

南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，[上"户夂"下"木"]戟遥临；宇文新州之懿范，[衤詹]帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖[马非]于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。

怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！

勃三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

鸣呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

滕王阁序译文：

这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋象雾一般罗列，英俊的人才，象繁星一样的活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的荚俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，文章的气势象腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，王将军的武库里，刀光剑影，如紫电、如清霜。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个着名的地方。我年幼无知，竟有幸亲身参加了这次盛大的宴会。

时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。

放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。象睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，象邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。（音乐与饮食，文章和言语）这四种美好的事物都已经齐备，（良展美景，尝心乐事）这两个难得的条件也凑合在一起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，我明白了兴衰贵贱都由命中注定。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客．怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么的候才能够去侍奉君王呢？

呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！

我地位卑微，只是一个书生。虽然和终军一样年已二十一，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗懿那种"乘长风破万里粮"的英雄气概，也有投笔从戎的志向。如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的"宝树"，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲。今天我饶幸地奉陪各位长者，高兴地登上龙门。假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？

呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展潘岳，陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧！ 滕王阁序》赏析

一、整体感知

??本文原题为《秋日登洪府滕王阁饯别序》，全文运思谋篇，都紧扣这个题目。全文共分四段，第1段历叙洪都雄伟的地势、珍异的物产、杰出的人才以及尊贵的宾客，紧扣题中“洪府”二字来写；第2段展示的是一幅流光溢彩的滕王阁秋景图，近观远眺，都是浓墨重彩，写出了滕王阁壮美而又秀丽的景色，紧扣题目“秋日”、“登滕王阁”六字来写；第3段由对宴会的描写转而引出人生的感慨，紧扣题目中“饯”字来写；最后一段自叙遭际，表示当此临别之际，既遇知音，自当赋诗作文，以此留念，这是紧扣题中“别”、“序”二字来写。由此看来，全文层次井然，脉络清晰；由地及人，由人及景，由景及情，可谓丝丝入扣，层层扣题。

二、局部思路揭示

??本文因饯别而作，但对宴会之盛仅略叙，数笔带过，而倾全力写登阁所见之景，因景而生之情，不落窠臼，独辟蹊径。而局部思路的布局谋篇，取舍立意，亦颇见为文之功底。以第五段为例说明作者的情感起伏脉络：

??先用一连串短句抒发感叹：“时运不济，命途多舛。冯后易老，李广难对。”而后长短结合，抒发自己的愤郁悲凉：“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”最后又用先短后长的一组对偶表明心志：“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”铿锵的语调表达了自己不甘沉沦的决心。

三、精彩语句揣摩

??1.“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”

??赏析：作者善用灵活多变的笔法描写山容水态，表现楼台的壮观，从而把读者带入身临其境的审美境地。“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”写出了色彩变化之美。这两句不囿于静止的画面色彩，而着力表现山光山色的色彩变幻：寒潭之水因积水退尽而一片清明；傍晚的山峦因暮霭笼罩而呈紫色。上句设色淡雅，下句设色浓重，在色彩的浓淡对比中，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。

? 2.“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”

??赏析：这一句素称千古绝唱。青天碧水，天水相接，上下浑然一色：彩霞自上而下，孤鹜自下而上，相映增辉，构成一幅色彩明丽而又上下浑成的绝妙好图。这两句在句式上不但上下句相对，而且在一句中自成对偶，形成“当句对”的特点。如“落霞”对“孤鹜”，“秋水”对“长天”，这是王勃骈文的一大特点。

??3.“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”

??赏析：这是全文最富思想意义的警语。古往今来有多少有志之士，面对一切艰难险阻，总能执着地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境当中也不消沉放弃。东汉马援云：“大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”王勃在此化用，警示那些“失路之人”不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃。而王勃此时正怀才不遇，但仍有这般情怀，确实难能可贵。

③ 真正富贵的女人，有哪两个特别的地方

真正富贵的女人有这两个特别的地方，那就是他们气质非常的好，看起来非常的高贵，行为举止特别大气。

④ 富人的生活是怎样的

有钱人的生活，只有你想不到，没有他们做不到！富豪的快乐，是你体会不到的！大多数富豪都是豪掷千金，挥金如土的，因为他们最不缺少的东西，就是钱，钱完全就是他们身份的象征，也是他们和我们普通人最大的区别！如果没有了钱的加持，这些富豪自然也就不能称之为富豪了！

但是你以为富豪就不用上班了吗？当然不是！富豪的钱也是工作得来的，只是他们拥有的资源更多，因此能够获得钱的机会和渠道也就更多！富豪大多数都是经营着自己的公司，或者就是有多样化的投资，公司盈利和投资盈利能够让他们实现“钱生钱”，所以，不要觉得富豪是不劳而获，每个人的幸福生活都是打拼出来的！

⑤ 富贵生活是什么样的生活

我个人认为所谓的富贵生活还是平平淡淡的好！

⑥ 《活着》，富贵家由富变穷,穷苦生活体现在哪些地方家珍为什么又回到富贵的穷家

穷人之间的做什么都会辛苦一些，困难一些。但是人与人之间又会互相帮助，大家什么都没有了，做什么都不怕了。

⑦ 富贵竹在什么环境下能生长

富贵竹性喜阴湿高温，耐涝，耐肥力强，抗寒力强；喜半荫的环境。适宜生长于排水良好的砂质土或半泥砂及冲积层粘土中，适宜生长温度为20—28℃，可耐2—3℃低温，但冬季要防霜冻。夏秋季高温多湿季节，对富贵竹生长十分有利，是其生长最佳时期。它对光照要求不严，适宜在明亮散射光下生长，光照过强、曝晒会引起叶片变黄、褪绿、生长慢等现象。

富贵竹（学名：Dracaena sanderiana）原称：辛氏龙树，别名竹蕉、万年竹，万寿竹、距花万寿竹、开运竹、富贵塔、竹塔、塔竹。放在文昌位又叫文昌竹（通常放4支）。属百合科万寿竹属。原产于非洲西部的喀麦隆。为多年生常绿草本植物，主要作盆栽观赏植物，观赏价值高，并象征着"大吉大利"，名字也是因此而出的。
1970年后，被大量引进中国作观赏之用，现在为中国常见的观赏植物，也颇受国际市场欢迎。
富贵竹如作商品观赏，栽培高度为80~100厘米为宜，多栽培于园圃中，喜阴湿，茎叶肥厚，其品种有绿叶、绿叶白边（称银边）、绿叶黄边（称金边）、绿叶银心（称银心），主要作盆栽观赏植物，茎节貌似竹却非竹。

⑧ 贫穷与富贵哪种环境更容易让人堕落

贫穷更容易，贫穷会滋生罪恶是因为贫穷使生活在贫穷环境中的人们没有了生活的保障,因为贫穷使他们绝望,

古人说得每句话推敲全面了，都是诚不欺我的。
穷凶极恶。越穷，越会无法忍受，做出报复性举动。而深知报复性举动是不对的群体则会选择自我毁灭（自杀跳楼等等），来对这恶性循环的秩序抗议。
而富人为恶，是因为整个社会都是供奉着富人，一切领域为富人服务的，所以在观念上并不觉得自己的言行是起到为恶的效果了，这是富者的无知，因为不缺生存物资，所以就丧失了勤于思考的观念。很多富人都是在享受生活，贫穷引起的一切连锁反应，在富人的概念里只有恐惧感，没有切身的体验机会，所以多数富人阶层的认知是不全面的，而穷人阶层虽然穷，却被动的天赐了勤于思考的习惯。因此只要不陷入仇恨的天坑，认知就会相对富人而具有全面性。
勤于思考，宏观上，不论是什么阶层的人，参悟明白的道理都会是一模一样的。

⑨ 什么是富贵

老上海人都知道位于南京东路和浙江中路交叉口 — 最初的 “永安公司”。49年后改名“中百十店”，现在又叫“华联商厦”。
“永安”的老板姓郭，戴西是郭家的四小姐。
1909年，戴西生于悉尼。6岁那年，父亲应孙中山的邀请，来到上海开办当时最新潮的百货公司：永安公司。戴西随父母举家迁回上海落户。
她的一生堪称传奇。父亲是上海滩上最大的百货商之一。生活对于她，就像阳光下蔚蓝广阔的大海一样璀璨晶莹。她从小习惯于华美的生活，可也从不将这种生活视为生命。她从中西女塾毕业后，退掉了她不爱的同是世家子弟的婚约，去燕京读书。之后嫁给了一个自己喜欢的清华的学生。虽然他没什么钱，也不大会挣钱，但是她觉得他有“fun”。“fun”这个词她说了一辈子。即便在漫长的不堪回首的日子里，她也总能找到自己遭遇里的“fun”，再告诉独自在家对母亲牵肠挂肚的儿子，而儿子总是透过那些妈妈骄傲的“fun”，才知道她遇到过什么。
读她的故事，让我心潮难以平息的，并不是她49年以后的那些遭遇。像她这样背景的女人，49年以后会面临什么样的生活，我想也能够想象得出来。我感动的是她一生都坚持的骄傲和精神。
年轻时，因为追求对生活的趣味而选择了丈夫。在丈夫落魄失业时，她一样能骄傲的扬起下巴出去工作。她无视别人的讥笑，为自己不要靠人生活而光荣。在丈夫花心失忠的时候，她既不歇斯底里的发作，也不满腔悲愤的控诉，只是安静的把他找回家。50年代丈夫死于上海看守所，她被通知去停尸房认尸。望着面貌全非，变得“就像是一只插在筷子上的苹果”的丈夫，她靠的是摸他的手才能感觉那是不是自己熟悉的手。丈夫留在监狱的遗物，她丝毫不避讳全部带回了家，他用过的洋铁缸子，她又接着用了许多年。在丈夫的骨灰回家来的时候，她伏在那个骨灰盒上，哭着说了一句：“活得长短没有什么，只是浪费了你三年的生命啊。”
戴西在她自己后来的回忆录里基本不多说她的丈夫，也不跟孩子们评论他们的父亲。可是，读到戴西伏在丈夫的骨灰盒上哭着说的那句话，我相信她是那个最懂他最体贴他甚至依然最欣赏他的人。
这是一种怎样的自尊。她维护自己选择过的东西。不因为它们没有给她带来意想中的快乐和幸福就否定它们。她欣赏自己追求过的意趣，也不以自己的获得来衡量别人的价值。
50年代以后，一次次的运动，戴西从一个锦衣玉食有房有车的富家女，被剥离到住进7平米的亭子间，每月只有24元的工资。“晴天时，有阳光会从屋顶的破洞里射进来。而有北方寒流到来的早上，她醒来时，常常发现自己的脸上结着冰霜。”而每月24元的收入里，她要为儿子的大学生活费每月交纳15元，再扣去每月3元的交通月票费，她实际的生活费只剩下6元。她不吃早饭，在食堂吃最便宜的午餐。晚餐就是8分钱一碗的阳春面。
这么艰难的生活，90年代戴西提起时，“她轻轻地吸了一下鼻子，好像在回忆一朵最香的玫瑰一样，她说：它曾那么香，那些绿色的小葱漂浮在清汤上，热乎乎的一大碗。我总是全部吃光了，再坐一会儿，店堂里在冬天很暖和。然后再回到我的小屋子里去。”
1963年，她被送到青浦乡下的劳改地接受改造。她住的是原来的鸭棚。这段生活，她在自己的回忆录里这样写道：
“先把稻草铺在烂泥地上，然后，我们把铺盖铺在稻草上。到了早上，身下的东西全都湿了，我们不得不把它们统统拿到外面去晒。当时，我们八个女人住一个小棚子，挤得连翻身也不能，晚上一翻身，就把旁边的人吵醒了。我们的乡下厕所靠近一条小溪流。刚去的时候，我问别人到哪里去拿水刷牙洗脸，他们告诉我像村里的人一样，到溪流那里去取水用。我拿着牙具到河岸上，我看到人们在河边上洗衣服，有人在那里洗菜，让我大吃一惊的是，还有人在上游洗着他们的木头马桶！所以在开始的三天，我没有刷牙洗脸。后来有人告诉我，我们每天喝的水也是从那条河里打上来的，不过放了一些明矾在里面消毒。”
从前她是一个大百货商的四小姐，她的生活是优渥的。可是，有一天，当生活夺走了她拥有过的一切，在贫民窟的煤球炉上，她还可以用铁丝在煤火上烤出恰到火候的金黄的土司面包来，她也可以用被煤烟熏得乌黑的铝锅蒸出彼得堡风味的蛋糕来，虽然没有烤的那么香。
她被改造得十足就是一个布衣女。她甚至比一般的布衣女经历了更多艰难可怕困苦的事。但最终当她端正地坐在桌前，文雅地喝着红茶，雪白的卷发上散发着洗发液的沁香，她所表现出来的教养里，依然有一种芳香的、精致的、对生活微小而纯正的坚持。
文革中，戴西又被送去崇明接受改造。她所在的资本家连队里没有女资本家，所以，她和同样在那儿接受改造的下放女干部们住在一起。同样都是来接受改造的，那些女干部们依然觉得她们可以凌驾于戴西之上。
“清洗马桶还是我每天的功课。我们屋子里住了七个人，所以，她们每天出一个人帮我一起把沉重的马桶抬到粪池边上去，这就是她们做的。然后，我要倒马桶，把它搬到河边上洗干净，然后把马桶搬回宿舍去。马桶很大，又没有把手，所以你能想象到我一个人搬它有多困难。有一次，几个农场的年轻人批评女干部们，说她们让我一个人做这样的事是不对的。但照女干部们的意思，就是要我这样做，才能改造好。那些年轻人说：‘我们觉得她们也需要这样做，来改造好她们自己。’我什么也没说。除了干所有要我干的农活以外，不光倒马桶，每天早上冲满宿舍里所有的热水瓶也是我的事。有一天我不小心滑倒了，打碎了她们的一个热水瓶。我不得不去买两个热水瓶胆来赔给她们，就像她们要求我做的一样。这对一个月只有六元钱的我来说，真的是大支出了。”
那些女干部们，或许都算是有崇高信仰，有远大抱负的共产党员。在四清时，她们大概也曾是工作组的一员，而参与过对他人的批斗。在她们自己也成为运动对象时，她们人性的丑陋在艰难和苦楚里依然一展无疑。而戴西，没有什么信仰，也说不出什么大理论，她只不过就是个有知识的家庭妇女，但是，她也可以非常坚韧。在她要面对的不仅是女干部的欺压，还有同是资本家之间的侵轧和出卖时，她绝不为了立功赎罪，而去揭发伤害难友。她保护的不仅是自己的自尊，还有自己的清白。
戴西在她的回忆录里讲到一个同事因为戴西的课讲得比他的生动，更受学生的欢迎，无形中便得罪了那个同事。当运动到来的时候，一些小事，便被同行的私心而演绎成电影里才有的栩栩如生的大事。那些慷慨激昂的说教后面，其实有着多少不可告人的私欲。人的妒嫉心除了同行，还可以是出于对那种自己向往却又不能拥有的生活的怨愤。他们利用政治运动的堂而皇之，其实只是为了排泄自己的私愤。而这些正是一次次群众运动的极大动力。所以我始终觉得文革中那些惨绝人寰的虐行，也正说明了人性的丑恶。无论是为了自保而攻击运动中的对象，还是出于落井下石的快感享受，或为了一报以前无法满足的私仇，如果历史今天要谅解他们，我实在是觉得玷污了德行的尺度。
曾经有英国BBC记者来采访戴西。当他们问戴西每月可以拿到多少退休金时，戴西问他们知不知道中国人日常的消费指数，他们说不知道。于是戴西拒绝告诉他们。事后戴西解释说，要是她说谎，她就侮辱了自己的德行，而要是她如实回答，那英国人会非常吃惊。“我不想把自己吃过的苦展览给外国人看，他们其实也是看不懂的。他们是想把我表现得越可怜越好，这样才让他们自己觉得自己生活得十全十美。”
她在美国遇到肯尼迪总统的遗孀杰奎琳，被问起她劳改的情况时，戴西优雅地直着背和脖子说：“劳动有利于我保持体型，不在那时急剧发胖。”
写到这里我不仅要说，一个人的品质是不是就在青少年时练就养成的。而且，“相对于成长过程中苦难贫穷的日子，富裕而明亮的生活，才是铸就一个人纯净光明坚韧品质的最好养料。”我们能说，戴西的品质，和当年窗明几净的中西女塾的影响一点没有关系吗？
戴西和她唯一当年也留在了上海的二姐，遗嘱里都表示将遗体无偿捐献给上海的红十字会并且不留骨灰。志愿书上写着：“我志愿将自己的遗体无条件地奉献给医学科学事业，为祖国医学教育和提高疾病防治的水平，贡献自己最后一份力量。”
她们在文件上签下了自己的名字，但不等于就是真正认同那上面的意思。想想吧，自己家族的墓地在文革中全部被捣毁，父母的铜棺被撬开，棺木和骨殖不知去向，墓碑和用大石头砌起来的墓园都被敲掉，丈夫的骨灰盒从此也下落不明。
在她的心里，不能和自己的父母亲人安息在一起，哪里还有她的归处？
在戴西的告别仪式上，有一幅挽联如实的表达了戴西的品质：
有忍有仁，大家闺秀犹在。
花开花落，金枝玉叶不败。

⑩ 要想知道一个女人是不是“富贵命”，主要看什么地方

“相由心生”说的是一个人的面相。一个人是福相还是凶相其实是可以从她的脸上看出来的。

特别是女人，幸福的女人脸上总是洋溢着笑脸，每时每刻见她都是春光满面的样子；不幸福的女人，脸上显示的是无尽的哀愁，好像没有什么事情能让她开心，做什么都是闷闷不乐的样子。

其实不仅仅脸可以看出一个人过得幸不幸福，是不是富贵命，一个人过得好不好还可以从她的生活中看出来。

幸福的女人整日里不是逛街就是买东西，穿着打扮时髦前列，她的另一半也是对她非常的好，给了她无尽的宠爱。

这样的女人，生活一定是无忧无虑的，是典型的“富贵命”。所以，看一个女人过得好不好，看看她的生活就可以大致了解了。

一个女人是不是“富贵命”，看这两点就清楚了