尼姑靠什么维持生活

① 南宗尼姑寺的生活模式

青海阿琼南宗三丹琼培林，是一座古老的宁玛派尼姑寺，座落在今青海省黄南藏族自治洲尖扎县坎布拉乡境内的“阿琼南宗”山脚下。该寺庙从古迄今一直为安多藏区主要的宁玛派尼姑寺之一。自1980年恢复开放以来，目前，阿琼南宗三丹琼培林已初具规模，截止1994年8月拥有尼姑160位，她们是一群由藏族女性（多为青少年）组成的特殊社会群体。她们在建立自己的教法体制、法事仪轨的过程中，树立了该教团组织特有的生活模式。
一、尼姑的宗教生活
阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，也是有一定的条件的。就一般而言，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。而且一般的程序也是按照佛教戒律的规定行使的。现分述如下：
1、剃度入寺。剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，即1、不杀生；2、不偷窃；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不涂饰香曼；7、不听视歌舞；8、不坐高广大床；9、不非时食；10、不蓄金银财宝共十条，从此便成为沙弥尼。
离家入寺为僧尼，原为印度婆罗门教的一种遁世制度，后为佛教沿用。《增一阿含经》卷二十一载：“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”佛教传入藏土以后，这种戒律亦被藏传佛教所接受，虽然各宗派教义有所侧重，接受戒条的方式方法也不尽一样。但是剃度入寺，收徒礼师，不仅是藏传佛教各派教徒寻师参道，修行办道，宏法利生的基本途径，而且是藏传佛教延续的一种方法。
2、入殿仪式。藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。这种入殿仪制目前已形成藏传佛教各大寺院选择，吸纳僧尼所普遍遵行的规矩或制度。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。并由格贵为她能够加入教团组织，入殿课诵祈祷祝福。而后，这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁，而且不同时代的具体做法也有所不同。在阿琼南宗尼姑寺这套程序是比较严格的，它已成为该寺限制尼姑的一种手段。
3、日常课诵。是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。藏传佛教各大寺院均有日常课诵这一行仪。在“古印度讽诵佛经奉行‘三品’仪制，首先颂扬马鸣所集的赞佛诗文，其次正诵佛经，然后陈述回向发愿。”这种念诵法也成为藏传佛教各教派课诵活动的基本仪制，都被普遍遵行。但是各教派课诵的内容并非完全一样，即便是同一个教派，同处一地，日常课诵的内容也有所不同。阿琼南宗尼姑寺日常课诵的内容主要有：《初供》（课诵后均有藏文）、《药师供赞》、《三聚经》、《圣普贤行》、《入菩萨行愿》、《圣弥勒愿品》、《圣救度母》、《莲花生愿品》、《金刚空心结》、《八大吉祥》、《回向与发愿》等。当然，日常课诵的这些内容不是一成不变的，而是根据自己所会供的内容的变化而变化。
日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一，也是尼姑寺定型化的宗教活动和尼姑们必须修持的定课。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓“早殿”或“早课”。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体（塑像）面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。伦理化的宗教性质因此得到加强，而且日常课诵作为尼姑群体每日对共同信奉的超自然体加以尊崇和敬拜的一种行仪，它确立或保持了尼姑们与超自然体的一种特定的联系，并通过这种宗教体验，加深了尼姑们的宗教信仰与感情，对她们的群体意识和教团组织的巩固和发展具有极为重要的作用。
4、献祭仪轨。它是阿琼南宗三丹琼培林尼姑宗教生活中的最重要的内容，是尼姑群体共同以独特的形式向神佛、本尊、菩萨等表示敬畏，感恩和祈求的一种宗教礼仪，也是尼姑们集体共同对其宗派教义教法的一种内心体验与实践。因此，献祭仪轨，已成为阿琼南宗三丹琼培林尼姑宗教生活中的一种固定的形式。每年从正月初一日至十二月底要举行各种纷繁多彩，五花八门的献祭仪轨，甚至每月还有以“上弦”和“下弦”月之分的献祭仪轨。因献祭目的之不同，大致可分为求福祭，感恩祭和崇拜祭。献祭仪轨以祭祀护法、本尊等神灵活为祈福，禳灾，保众生平安和佛法宏扬；以祭祀上师等为报谢，感恩，护佑和赐教；以祭祀至贤人物为崇拜，恩赐智慧。在这些不同的献祭仪式中一般尼姑们往往以供奉静水、鲜花、神灯、香火和神馐等吉祥物品，或上千种物品的“千供”来沟通神圣世界与世俗世界的联系。梵呗歌赞、歌唱优美的赞颂词，吹奏各种悦耳的法器，“迎请”着其教派的本尊和护法等神佛，打手印、口念经咒，手按法器与这些非人格的超自然力进行交流，使其献祭形式达到完美。同时她们将自己融入一种永恒的力量之中。“当一个教徒以仪式的方式来咏唱赞歌，祈福、咒语或神话时，其产生的效力（在其倡导者与拥护者看来）根本不是来自个人的欲望与祈求，而是来自其自身的神圣性。”因此，尼姑们将这些非人格的神圣力量被看作存在的源泉，而这种神圣的献祭仪式则成了她们把神秘的神圣力量引入日常生活中的一种手段。
正如马克思、恩格斯所说：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往……交织在一起的”。人的意识和行为在人们的生活中往往都是相互交织在一起的。尼姑寺的献祭仪轨，事实上是宗教信仰观念的行为表现和具体化。它们的关系是理论与实践，思想与行为的关系。因此，藏传佛教中采取的各种繁杂仪轨，是随着人们信仰观念的明晰，各教派教理教法的规范和体制化而逐渐规范化、固定化，并成为体现自己宗教文化特色的一种形式。总而言之，献祭仪轨是藏传佛教居寺僧尼宗教生活中的重要内容。它是用物质性的供品或仪式来换取神佛的帮助和恩赐。所以，“宗教的整个本质表现并集中在献祭之中。”（费尔巴哈语）。
5、俗家经忏。即为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。为俗家诵经拜忏是阿琼南宗三丹琼培林尼姑宗教生活的一个方面，它往往由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。但它不是经常性的。
阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入，寺院规定：尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏，一般由“格贵”统一安排，人员的多少由俗家限定，依经忏内容5人、7人或10人不等。每一组中均设有“翁则”、“上师”（喇嘛）和“却员”等神职人员。进行经忏的内容纷繁多种，十分繁杂。有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等，其形式也是多样的。在此不再赘述。但这些诵经拜忏的尼姑在仪式中都扮演着一种神圣的角色，是神的代表和仆人，皆成为神圣力量和世俗人间的联结点，把神圣力量传给世俗人间，或救度亡灵，引入极乐世界，或超脱苦难，构造着一个完整的经验世界，但它却隐藏着一种救治世俗的方法，或具有一种拯救的力量。它通过礼敬，赞叹。拜忏以安定心思，能够净化或改变人们的生活。因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。
6、煨桑祈祷。这里指尼姑个人的一种宗教生活。在阿琼南宗尼姑寺，一个尼姑除了集体的宗教活动以外，还有各自的宗教生活内容。煨桑祈祷，便是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。譬如某一尼姑，她主要念诵这些经文颂词加以祈祷：1、《圣文殊名称清净说》；2、《圣普贤行》；3、《白伞盖佛母》；4、《薄伽梵母般若波罗密多》；《圣救度母》等及其他真言咒语，当然，每个尼姑都是按个人需求而定的。但是，他们的目的却是一样的。都希望借助神力来实现自己或众生的目的或心愿，这是她们煨桑祈祷的共同心理基础，对她们而言，通过煨桑，诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷，不仅打开了神圣王国的大门，从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式，便构成了她们生活的灯塔。就以上例举的经文颂词，我们可以看出尼姑们祈祷的神圣对象多为女性。她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母，对女性本身更为有利。故将她们视为自己前进的指南，或一种希望，她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时，也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。
7、转经磕头。是藏传佛教独具特色的一种行仪，而且也是僧俗最基本的宗教生活形式。转经，即转经轮（筒）。每个经筒内装有一定数量的经咒，一般往往以六字真言或咒语为其主要内容。每转动一次就同于念诵数百倍的经咒。藏传佛教对真言咒语功能尤为重视。譬如，经轮的主要经咒六字真言，源于梵文，现由六个藏文字母组成。是藏传佛教的一种咒语，也是一种发声法。藏传佛教将六字真言视为一切佛教经典的根源，循环往复不断念诵，即能消灭积德，功德圆满而成佛。“嗡嘛呢叭咪哄”这六字真言，乃是诸佛思想之聚焦。八万四千经论的精英。五部佛主与秘密主之心要。这六个字每字都是陀罗尼咒之聚会，善业与功德之本源，利乐成就的根本，善趣与解脱的大道。“每字真言的每一音节，赋予了一种摆脱轮回转生和六道的职能，从而使六字真言更加威严神圣。”因此，在阿琼南宗尼姑寺，尼姑们除了重视诵经祈祷外，磕拜神佛，转经轮便是尼姑日常个人进行的主要宗教活动。她们每日要环绕大经堂经轮回廊，周而复始地转动数千百次的转经筒，面对大经堂中安置的本尊，护法等众神行上千百次五体投地的磕拜。这种转经磕头的行仪除了在寺内进行外，尼姑们常常还在各自的尼舍中均设有小佛堂和手摇经轮。她们的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。她们转经轮，口念经咒真言，将自己的身、心、语全部奉献于它，崇拜它，使它成为造福或净化人们精神世界的一种奇特的精神食粮。
二、寺院经济与日常生活
党的十一届三中全会以后，执行了宗教信仰自由的政策，在广大藏区渐而恢复开放寺院，大多寺院都努力遵循“以寺养寺，农禅并重”的原则，从事宗教和经济活动，在生产和经济经营上充分发挥各自的优势。就阿琼南宗尼姑寺重修以后，占地总面积为40亩，主建筑大经堂一座42间，是尼姑集体共同进行宗教活动的中心。尼舍共86院，260间，是尼姑个人相对独立的生活环境和宗教活动场所。按尼姑寺占有财产的形式与经济运行的情况来看，阿琼南宗尼姑寺的财产可分为全寺所有，活佛所有和尼姑个人所有三种形式。
全寺所有的财产：即以寺院名义占有的财产，就土地而言，目前尼姑寺占有耕地42亩，主要耕种小麦、青稞和油菜籽等农作物。所收获的粮食除交纳公粮外，全部归寺院集体所有，是尼姑寺经济的基础。就林木而言，阿琼南宗尼姑寺地处森林地带（现国家森林公园内）占有面积为10亩。分布于寺院周围，为寺院经济资源之一。此外，尼姑寺还有一所正在筹建中的诊所，以经营医药服务业来增加寺院的经济收入。然而，由于资金的短缺，目前只是购置了一些简单的医疗器械和少量药品，对内开诊营业，尚未具备向外开放的条件。
活佛占有财产：即以活佛名义占有的财产，由活佛本人管理，财产的处置权和受益权归活佛私有。现尼姑寺的活佛主要古浪嘉赛、卓洛等。阿琼南宗尼姑寺活佛的财产，按法缘关系具有继承权，一般按活佛的“转世”世系或代族关系代代相传。
尼姑所有的财产：即尼姑私有的财产。一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
以上就阿琼南宗丹琼培林财产的占有形式与经济的运行，可以想见尼姑寺财产占有关系是一种私有制的特殊形式，尼姑在寺院几乎没有财产干预权，也很少有受益权。就阿琼南宗尼姑寺本身而言，既没有雄厚的经济基础，也没有广泛的经济来源。尼姑寺虽然地处国家森林公园内，为一处旅游景点，但是因交通不便利，没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。然而，寺院每年所获收的粮食，除交纳公粮外，几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨，如“煨桑”，做“朵玛”等等，尼姑收入微薄，寺院无力保障尼姑的日常生活消费。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。如：
1、尼舍：是尼姑个人的生活环境和进行宗教活动的场所。阿琼南宗尼姑寺的尼姑住房，皆为平房一院，土木建筑结构，一院多为3或4间房，内设佛殿或佛龛，供奉佛象和经书等。尼姑的住房，大多由尼姑的家人、亲属承建或师徒相传。目前阿琼南宗尼姑寺的尼姑近一半是本地人，她们的住房几乎都由家人承建，家境较好的，房内四壁均以木板装饰，美观优雅。有的尼舍则用木版装饰墙裙。有的则四壁土墙，十分简陋。相形之下，差别很大，但是，尼姑们并不以此为荣辱，她们在这种特殊环境里，彼此相敬如宾，情同手足，相互爱护，充满爱意。大多院内二三位尼姑安和相居，相互照顾，彼此学经，共同修道。
2、饮食。阿琼南宗尼姑寺，低处气候温和农业区。尼姑的饮食多以面食为主，随加一些蔬菜和少量肉食。一日三餐皆由尼姑自己承担和料理。尼姑们虽然均在自己的小院内种有少量蔬菜，如白菜、萝卜等。然而，其余的生活消费均由家人、亲属供给。可见，家庭仍为尼姑日常生活的主要承担者。尽管寺院在礼佛仪轨期间给每位尼姑分发一点“神馐”，这根本不可能满足她们的生活消费。于是一些家住外地的尼姑秋后常常要化缘，以备口粮。化缘便成为尼姑维持生活的一种手段或赖以生存的一种方式。阿琼南宗尼姑寺，尼姑的生活非常简单，一日三餐多为干馍、茶水、煮面条，但她们却没有丝毫清苦感。一位尼姑告诉笔者，她在家里住几天就会厌倦。表示了一个人对这个世界的一定态度，同时反映了一种特殊的宗教感情。
3、衣着。藏传佛教尼姑的衣着没有什么大的差别，只是等级界限使衣着颜色的搭配略有不同。尼姑一般上身穿一个坎肩，下身穿幅裙，身披袈裟。藏传佛教僧尼的这种装来源于佛教世尊释迦牟尼身着的黄色袈裟、法衣和禅裙，由于藏民族居处高寒地带，自然条件和生活条件的差异，藏族僧尼的衣着有所变化，幅裙下都加穿里裙，冬棉夏单，上身穿长袖单衣和棉衣。因阿琼南宗尼姑寺，尼姑中没有学位等级界线，尼姑的衣着是一样的。她们均穿前襟用缎子搭配的坎肩，红色或黄色的各种长袖衫衣。下身穿红色里裙和幅裙，身披紫红或枣红色或紫红色袈裟，夏天头戴红色遮阳帽，衣着质地多为棉布，经济条件较好的尼姑，另备有一套新袈裟，主要在宗教节庆期间穿着，尼姑的衣着主要由家人承担缝制。
从上述尼姑衣、食、住三个方面，我们可以看出，家庭依旧是尼姑维持日常生活的根源，尼姑在经济生活上尚不完全独立的情形下，家人或亲属是她们日常生活的主要依赖者，虽然她们走出家门为自己选择了一条出世的生存方式。但是她们并非完全摆脱世俗，割断她们自己与人世生活的联系。她们的日常生活依旧要靠家人，求助亲属，在某种意义上对家庭或他人形成一种负担。要解决此问题，必须从教团组织或尼姑自身作起。
虽然，阿琼南宗尼姑寺在有关政府部门的大力协助，以及寺主古浪嘉赛的引导下，开始走“以寺养寺，农禅并重”的道路，在从事宗教活动的同时；参加生产劳动，寺院借助国家和集体的帮助筹集资金购买生产资料或生产工具，让尼姑们经营土地，自食其耕，开办诊所，设立寺院经济活动的机构，以增加寺院经济收入，同时限制尼姑人数。但是，寺院经济基础的薄弱，只能满足于宗教性消费。仍不能满足尼姑的日常生活消费。
尽管阿琼南宗寺的经济正处于发展阶段，然而，尼姑们对寺院前景却充满信心，她们有着更为远大的美好设想，自食其力筹集更多的资金，在尼姑寺开设学院或尼姑学校，像藏传佛教的其他一些寺院那样，有学制，有学位，将尼姑寺更加趋于完善或系统化，让尼姑们掌握更多的佛学知识、文化知识与先进技术，逐步而全面提高尼姑整体的文化修养，从而体现社会主义条件下的寺庙特点。而且她们正在改变以往那种靠布施、化缘为生的传统观念，努力成为自食其力的劳动者，在国家政策的引导下，她们通过自己的劳动使寺院经济向有利于寺院发展的方向发展，更好地发挥积极作用。

② 尼姑啥生活

打坐，念经，念佛，干活，维持基本生活！

③ 出家之后在尼姑庵的生活是什么样的

出家应该说很繁忙。要是刚刚出家，需要学习的事很多。

第一，斋饭很简朴，而且规矩多。吃饭时候，不能说话，另外，饭碗要端起来吃，不许剩饭，有居士盛饭盛菜，要用手势比划要还是不要，吃多少啥的。

④ 尼姑老了怎么办

庙里注册的和尚 尼姑们老了之后还要靠庙里的香火钱收入生活，不足部分地方政府适当补贴。 庙里的生活具体情况是这样的。 1、上课在寺院上课和我们在学校的课程完全不一样。寺院内的“上课”是上佛教课，听主持方丈讲佛学，说禅诵经。
据了解，在“短期出家”的过程中，“隐士”们会通过安静、重复的隐修生活和主持方丈的指导，获得正确处理生活中的困惑、烦恼的智慧。 2、劳动懒惰是人类一大“罪恶”。在这里人们在享受平静的同时也要体会劳动的快乐，学会勤劳。
(1)打扫——和寺庙里的僧徒们一起擦窗，扫地，在劳动中忘记尘间烦恼，分享劳动中带给人的快乐。(2)锄坡——这是一次与大自然亲密接触的机会。在清除树林中的杂草时，学会如何消除生活中的烦恼和压力。
(3)跑步——沿着寺院跑步，当汗水浸湿你的全身，当疲惫袭击你全身时，你会感受到只要专注于一件事，生活便很简单。 3、吃斋饭吃饭前——依次排队入座，入座后要端坐，背挺直。
随后，跟随方丈一起念“供养经”。吃饭时——碗筷不能发出响声，也不能说话，静静的保持端坐姿势用餐。 吃饭后——在指定的专门洗碗处清洗，不能在那里洗手。早饭——馒头，稀饭，咸菜。
中饭——三素菜一汤。晚饭——同样三菜一汤，都保持素食。附网上流传的辽宁大悲寺的作息时间表： 凌晨2：00 起床 2：15 起香 坐禅 3：15 开静 （击鼓鸣钟） 4：00 早殿5：00 第二支香 5：30 止静 6：30 开静 6：40 第三支香 止静 7：30 开静 诵楞严咒十遍 9：30 过斋(吃饭) 10：30结斋休息至 11：55，自由活动，洗嗽缝补 12：00第四支香 12：30止静 13：30 开静 14：00 学习戒律 16：30 晚课 17：30 第五支香，行香。
18：20 止静 19：20 开静 听法至 20：30（击鼓鸣钟） 21：00 自习 22：00 止大静(休息)。

⑤ 去寺庙当尼姑，还有道姑，吃饭生存怎么解决

如果有心出家，就要考虑好了再去，出家不是去享福，是要以清净心去接近佛菩萨，要吃全素，要早起做早课。寺庙的饭食基本考供养，也有的地方自己种地，按照以前没有吃的要出去化缘，佛祖以前也是这样的。
但是现在一般没有出去的了，国家也有佛教协会，不会叫你饿着的。但是吃什么，就不会像在家那样随意了。
如果真有这方面的担忧，可以找一个香火好的寺庙出家。

⑥ 尼姑的日常生活是怎么样的啊

在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中，不仅有那些强悍的男性，还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世，在门闩紧闭的尼庵（尼姑寺）中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……

在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺（遗址）、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼。
在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请着名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。

阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活－宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。

剃度入寺

剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的“依止师”，这位“依止师”也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由“依止师”在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。

做尼姑需考试

藏传佛教各大寺院为了控制、管制、管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过“依止师”逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟“日常课诵”的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。
初入殿要交钱、请吃饭
一般每位新入寺的尼姑第一次入殿（进入大经堂）参加“日常课诵”时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入“日常课诵”之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。

旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃喝，宴请一天的可以得到“顷则”的名分，宴请两天的可以得到"齐泽古雪"的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。
如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。先学藏文，然后学“噶洛玛”经（文殊颂），再学“卓玛堆巴”经（度姆颂）。此外，还要读“喇嘛曲巴”、“莫龙朗吉”、“乔瓦久珠”和“卓玛朗当玛尼”等佛经着作。

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒

7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名“格龙”（比丘喇嘛）当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地点（经堂）布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四个格龙（比丘）分别坐在两边。受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带“格鲁”（净水壶）。
受戒尼姑三人一组，按先后顺序走到活佛座前，伸出右手，同时用左手抓住一个“曲扎”（滤水器），表示滤去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，问:“愿意受戒吗？”答:“愿意！”接着提出36条戒律，诸如不喝酒、不邪淫、不妄语、不偷盗、不杀生等。活佛问一句，尼姑答一句，问答完后，活佛郑重宣布:“从现在起，你们是受戒的人了！”然后尼姑跪拜三次，接受活佛摸顶，尼姑给活佛献礼物。
每个尼姑都要想一个法名。受戒后，7天内过午不食，只喝点酥油茶。每天清早起来第一件事就是在神像前跪下，默念36条戒律，逐条反思后，祈祷道:“到今天太阳升起之前，我处处遵守了戒律。如果有犯戒的地方，请神佛多加原谅！”
那些从远古就被固定下来的经文，经过虔诚的女性之口吟出，别有一番韵味和传神之力、那清朗甜润的喁喁之声传达出的深邃哲理。

每日功课:诵经

每天早晨，随着尼姑庵的海螺声，全体尼姑集中到经堂，由领经师领头诵念经文。尼姑诵经就像唱歌一样，十分动听。她们在诵经的同时，边喝着尼姑庵供应的酥油茶，边吃着自备的糌粑。早经诵完了，早饭也用过了。女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。
日常课诵。是藏传佛教徒每日定时集中于大经堂集体共同诵读佛经念持经咒、礼佛供养和梵呗歌赞的一种行仪。日常课诵是阿琼南宗三丹琼培林尼姑日常宗教生活的基本内容之一，是尼姑们必须修持的定课。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓“早殿”或“早课”。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体（塑像）面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。
在阿琼南宗尼姑寺，转经轮是尼姑日常个人进行的主要宗教活动。她们每日要环绕大经堂经轮回廊，周而复始地转动数千百次的转经筒，面对大经堂中安置的本尊，护法等众神行上千百次五体投地的磕拜。这种转经磕头的行仪除了在寺内进行外，尼姑们常常还在各自的尼舍中均设有小佛堂和手摇经轮。她们的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。她们转经轮，口念经咒真言，将自己的身、心、语全部奉献于它，崇拜它。

谋利的佛事活动

俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。它由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。但它不是经常性的。
阿琼南宗尼姑寺为了使每个尼姑人人都有所经济收入，寺院规定:尼姑个人不能擅自受邀去俗家经忏，一般由“格贵”统一安排，人员的多少由俗家限定，依经忏内容5人、7人或10人不等。每一组中均设有“翁则”、“上师”（喇嘛）和“却员”等神职人员。进行经忏的内容纷繁多种，十分繁杂。有追荐亡灵、祈冥福、报亲恩、消灾延寿、驱邪禳灾等等，其形式也是多样的。
诵经拜忏的尼姑在仪式中扮演着神的代表和仆人，是神圣力量和世俗人间的联结点，把神圣力量传给世俗人间，或救度亡灵，引入极乐世界，或超脱苦难，构造着一个完整的经验世界，但它却隐藏着一种救治世俗的方法，或具有一种拯救的力量。它通过礼敬，赞叹。拜忏以安定心思，能够净化或改变人们的生活。因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。

煨桑祈祷

煨桑祈祷，是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。
通过煨桑，诵经歌赞对神佛菩萨的祈求和祝祷，不仅打开了神圣王国的大门，从而让生活充满憧憬、欢乐和智慧。而且这些经文祷词中描述的神圣世界的模式，便构成了她们生活的灯塔。她们认为这些充满慈悲、利益无边的神女佛母，对女性本身更为有利。故将她们视为自己前进的指南，或一种希望，她们对这些神灵佛母表现这种尊崇、爱慕、畏惧、谦卑和虔诚的同时，也培养和净化了她们的慈悲、善良之心和伦理道德行为。

有钱尼姑:安闲舒适如小姐 贫寒尼姑:清苦艰辛又疲惫

出身有钱人家的尼姑，住着自己父兄包租或修建的藏式小院，过着安闲舒适的小姐生活。（图为尼姑居住的小屋）而那些家境贫寒的尼姑，则过的是清苦的生活。每年初秋，家境贫寒的尼姑纷纷离开尼姑庵外出化缘，或者到山南农村，或者到藏北牧场，募聚酥油，羊毛和粮食等，作为冬季和第二年春季的生活用品。

尼姑的收入:一年5、60元

一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下，其经济地位也不优越。在阿琼南宗尼姑寺尼姑占有的财产往往都是以“尼舍”而建立的。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
尼姑寺既没有雄厚的经济基础，也没有广泛的经济来源。有的尼姑寺虽然地处国家森林公园内，为一处旅游景点，但是因交通不便利，没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。然而，寺院每年所获收的粮食，除交纳公粮外，几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨，如“煨桑”，做“朵玛”等等，尼姑收入微薄，寺院无力保障尼姑的日常生活消费。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。

收入来源:做法事/云游化缘，形如乞讨

尼姑们的生活是非常清苦的。尼庵一般没有所属的部落和村庄，没有收入来源和较多资金的周转。尼庵无重大的法会、没有德高望众的活佛和学者，因而难以吸引大量的信徒和香客前来朝拜布施。尼姑得到的布施很有限，有些部落在经济宽裕时偶斋向尼庵布施一次，平日尼庵的收入大部分*替人诵经、闭斋等法事活动获得。尼姑们的生计除家庭接济一些外，全凭自己替人作法事或云游四乡挨户募化筹措。有些化缘尼姑，跋涉艰辛疲惫。形如乞讨。
尼庵一般地处青藏高原，地势高拔、气候严酷，为适应在这样的环境中弘法、生活，尼姑们必须具备藏族妇女辛劳、忍耐的品格。衣、食、住、行全*自己料理。修房、背水、背粮等许多繁重的劳动均由女性柔弱的臂膀来承担。遇到意外灾难，自己的亲属可以出钱、出物来资助，但不能参与具体的解决过程。就连她们生命终止时举行的超度仪式，也不允许家庭男性成员参加，完全由尼庵的尼姑们来完成。因此尼姑们的相互帮助就显得十分重要。在尼庵中，师徒之间、尼众之间几乎结成了一个习经、互助的整体。师徒们常住在一起，师傅在习经方面给年轻尼姑以指导，而年轻尼姑则在日常生活方面照料老者。
教规对于尼姑们是严格的。受戒的尼姑不允许与外人闲聊；不允许与男性接触交往；不允许随便邀请俗人来尼舍；更不能留客过夜；不允许外出观看电影、电视以及其他文体活动；不允许化妆、穿华贵衣服……犯戒者，要受尼庵的处惩，甚至开除出庵。

尼姑的日常生活细节

然而尼姑们虽不施脂粉，却大部分衣着整洁，经常洗涤缝补袈裟。这大概出于女**清洁的天性吧。她们的尼舍、佛堂设施虽比男僧为主的寺院简陋，但却被收拾、布置得干净、整齐、具有艺术韵味，窗明几净。有些尼舍的墙壁上还张贴些彩照、画片，室内清爽宜人。
在不影响佛事活动的前提下，尼姑们可以去寺外商业街散步、购物，但外出必须向主持请假。对于尼姑们来说，唯一的娱乐活动就是当附近大寺院举行法会时去观看法舞表演了。观看法舞表演，可以加深她们对教义的理解。
尼姑们在门闩紧闭的尼庵中学经、修行、生活着。日出日落、盛夏严冬……或许人们会他们的生活发出种种感叹、评价，但她们却义无反顾地为了自己的信仰认真地、虔诚地修行、生活着。她们中的大多数对自己的追求并不动摇。她们认为跳出由时空交织着的充满悲欢离合的人生网络，窥视人生真谛，从中领略到的是超越与脱俗的欢欣和喜悦。
藏传佛教尼姑寺中的尼姑，大都来自信奉藏传佛教的藏、蒙等民族地区。来尼庵出家修行，必须带着坚定的信念和正派的品德，至于年龄、地域和民族情况一般不受约束，个别已婚或生育过的妇女，本人如肯求出家，寺院也破例接受。受戒后的尼姑可以还俗，但还俗后不准再次入庵为尼。

尼姑的节日:唱歌/跳舞/演藏戏

每年藏历新年，尼姑庵放假5天，这是尼姑快乐的日子，尼姑庵供应她们吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏，许多尼姑能歌善舞，还能模仿神女的动作，翩翩起舞。
每年夏天“夏日安居”过后，尼姑们兴冲冲地走出尼姑庵，投入大自然的怀抱，尽情嬉戏玩耍。她们或者溪间沐浴，或者草地野餐，或者弹奏乐器，或者唱歌跳舞。这是尼姑们一年中最快乐的日子。白居寺后山尼姑庵的尼姑，一大早就来到节日现场诵经，她们唱诵各种祈愿平安、吉祥的经文，金刚铃不时发出悦耳的响声。
尼姑们远离尘世，到尼姑庵中修行，除了虔诚佛法外，也还有各自不同的出发点。有的是为了修习宗教文化，陶冶情操，日后找一个如意郎君；有的由于家道中落，陪不起嫁妆，只好到尼姑庵陪伴酥灯古佛；有的希望学会文墨后，返家管理家庭财产，由于她们既没有恋爱婚姻的烦恼，也没有生儿育女的拖累，专心理财，有利于家庭财产的积累和家族的振兴；有的是随父母从遥远的牧区来圣城朝佛，盘缠已尽，衣食无着，无法回家，只好削发为尼。

尼姑的修持:坐禅/闭斋/瑜伽

平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。坐禅闭观，多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。坐禅时，独自端坐于室内避光处，不出门，不说话，谢拒客人，门上标有记号，数月到数年不等。在一片沉寂中静悟，追寻身心的皈依之处。
闭斋，这是为尼姑独有的修行形式。闭斋每月数次，每次持续三天。第一天吃过午餐闭斋，第二天整日除可饮水外不食不语，第三天开斋吃饭。她们在这种断炊苦修中，努力去通晓明理，得到“正觉”，成就一切……
闭斋，除作为修行的项月外，还有一种为他人做的闭斋。如一些世人为纪念亡人，请求尼姑代替自己闭斋、以使亡灵早日超度。
全庵的闭斋，则比较隆重。在闭斋前一天只在中午进一餐，这一餐由寺院负担，比较丰盛，有藏式米饭等。到了闭斋之日，水与食物不许入口，到第三天拂哓才能开斋。当全庵替人闭斋时，则由施市供饭。
有的尼姑除了学经外，还修习瑜伽功，即通过调息静坐等方法，进行佛教的修炼。从前，香色山上有一个瑜伽修习场，每天天不亮，尼姑们就到修习场上修习，她们坐在垫子上，调息、运气、蹦起、落地。她们讲究冬炼100天，经过长期修炼，不仅能抵御严寒，而且还有一些内在的功力。着名尼姑寺乃炯寺有个女活佛，名叫仁增?曲尼旺姆（又称吉尊仁波齐），经过长期修炼，精通瑜伽功，传说她活到120岁无疾而终。
有的尼姑在练瑜伽功的同时，还藏身石头洞窟里修禅（“仓当”）。有的修禅者白天不出洞，黑夜才出来活动。更有甚者，有的修禅尼姑用巨石将洞口堵死，渴了喝石缝渗出的泉水，饿了吃香客布施的粗糙食物

⑦ 尼姑的生活是什么样子的

传愍法师的妹妹在看书
她从小受到佛教文化的浸染，长大后，看到妇女在生产生活中要承受比男性大得多的劳务和痛苦，便萌生远离尘世，一意修行，祈求来世的念头。她的愿望得到了父母和兄弟的支持，他们也盼望着通过传愍的修行，能给全家今世与来世带来安乐和幸福。

她是本地人，出家前曾住在霞山，1995年高中毕业后，与妹妹一起 削发为尼。父亲姓凌，在广州六榕寺当和尚。
收藏的经书
问到她今后是否会结婚，她很爽快地回答：“宪法规定国民的信仰自由，也允许出家人结婚，但我不结婚”。她说这番话时，语气非常坚定，脸上没有一丝一毫的悔意。她的学识、人品、见解，大大出乎我们的意料。1997年，她去厦门佛学院攻读6年，取得硕士学位。
琉璃瓦的庙宇
从传愍法师的口中，我们了解到尼姑的神秘生活。

万寿庵的每位尼姑，从出离家门，独身修道，居住寺院，开始她们新的宗教生活，都要经过一定的程序，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请着名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。每位出家入寺或受持“三归”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。
万寿庵门楼
尼姑修行最普遍的形式是闭斋。一种断饮绝食、苦行修炼，纪念佛祖、禁欲严格的活动。也有有钱人家为超度家中亡人，请求尼姑替代自己闭斋的，完了给予一定的供养金。闭斋一般为两日，头一天允许说话，但只能在中午进一餐，第二天则得整日断饮绝食不言不语地苦行，直到第三天拂晓才能开戒。
外墙
尼姑寺内经常举行的闭斋活动，头天中午那顿斋饭由寺内法台负责供给，替人闭斋则由施主供给。

尼姑生活虽然单调又清贫，物质享受也匮乏，但经过佛典的学习，自己的苦行修炼，她们对自己选定的人生归宿不懊悔，宁愿过这种淡泊如水的生活，也不愿涉足那甜酸苦辣、大起大落的俗人世界。她们看重的是来世的幸福，个人的超脱。这也算是普度众生，大慈大悲。

她们整天静坐在各自屋内避光处翻阅经卷，诵读经文，不外出，不说话，谢绝来客。门环里插上一束树枝，便是坐禅打静的信号。信徒或家人们看见这标志会敛步回退，旁人也不能上门搅优。

闭关静修坐禅少则一月，多则半年以上。这种坐禅修行的方式，目的是在感受和思索之中通晓佛理，摒弃不净之邪念，最终得到正果，成就一切。

我感觉到，这些纯洁温柔的女性，虔诚地将毕生奉献给佛教信仰。她们被称作尼姑，远离尘世，出家为尼，在门闩紧闭的尼姑庵中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难，是在用苦幻的方式修炼自己，升华自己的境界，努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的“超然世界”之门……

⑧ 尼姑庵的尼姑每天都做些什么 当尼姑好吗

尼姑庵的尼姑每天都做以下几点：

1、新的一天从睁眼开始，那也就是从起床开始，在寺庙清晨3点钟，就会有巡逻的尼姑开始敲起起床的讯号照板，围绕着寺内走一周，边走边敲，一周之后会停留在大雄宝殿的两边和后边，再密集的敲一阵。

把起床的讯号传给钟楼里的大钟，大钟要敲三阵子，每阵都是36响，总归是108响，这代表着要断掉108种烦恼，钟响之后，是晨鼓，敲晨鼓时，要敲出风雨雷电这四种声音，这些声音就是为了唤醒尼姑们起床，开始课诵了。

2、早殿，大雄宝殿是神圣的地方，在这里，尼姑们要按照自己的位置站好，开始上殿课诵；期间没有主持僧的允许，任何人都不可以离开大殿。

3、坐禅，在尼姑们早上用过粥之后，就会回到禅堂，开始坐禅，这里的坐禅也叫做坐香，因为坐禅的时候需要点香，午饭之后的坐禅和这个是一样的。

4、晚殿，在吃过晚饭之后，就要开始准备进行晚殿了，当大殿的钟声敲响30下之后，就要开始集合到大殿之内，开始晚殿诵课了。

5、止静，晚上九点的时候，寺院就会发出止静的讯号，这个时候尼姑们就要开始准备睡觉休息了。

6、过堂，过堂也就是吃饭的意思，早诵过后，接着就是要吃饭了，但是僧人吃饭必须要过堂，不过一日三餐，只有早粥和午饭要过堂，晚饭是不需要的。

尼姑的节日：唱歌／跳舞／演藏戏

每年藏历新年，尼姑庵放假5天，这是尼姑快乐的日子，尼姑庵供应她们吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏，许多尼姑能歌善舞，还能模仿神女的动作，翩翩起舞。

尼姑的修持：坐禅／闭斋／瑜伽

平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。坐禅闭观，多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。

⑨ 当尼姑每天需要干什么

尼姑修行最普遍的形式是闭斋。

一种断饮绝食、苦行修炼，纪念佛祖、禁欲严格的活动。也有有钱人家为超度家中亡人，请求尼姑替代自己闭斋的，完了给予一定的供养金。闭斋一般为两日，头一天允许说话，但只能在中午进一餐，第二天则得整日断饮绝食不言不语地苦行，直到第三天拂晓才能开戒。

外墙尼姑寺内经常举行的闭斋活动，头天中午那顿斋饭由寺内法台负责供给，替人闭斋则由施主供给。尼姑生活虽然单调又清贫，物质享受也匮乏，但经过佛典的学习，自己的苦行修炼，她们对自己选定的人生归宿不懊悔，宁愿过这种淡泊如水的生活，也不愿涉足那甜酸苦辣、大起大落的俗人世界。她们看重的是来世的幸福，个人的超脱。

尼姑的节日：唱歌／跳舞／演藏戏

每年藏历新年，尼姑庵放假5天，这是尼姑快乐的日子，尼姑庵供应她们吃喝，佛法姐妹一起唱歌、跳舞、演藏戏，许多尼姑能歌善舞，还能模仿神女的动作，翩翩起舞。

尼姑的修持：坐禅／闭斋／瑜伽

平时格鲁派尼姑们的修持，主要是坐禅闭观和闭斋，这是她们个人修行的重要项目。坐禅闭观，多在冬季进行。她们根据《菩提道次第广论》对坐禅要求，静坐修行。坐禅大都在自己的住房内进行。

⑩ 尼姑庵的人靠什么生活

自给自足 自己种菜什么的
当然 还有香客的供奉 这其实是主要经济来源
现在的一些较大的 还自营一些佛教纪念品什么的
现在真正化缘的很少见了
一些上门化缘的所谓尼姑 和尚
一般都是假的 切忌