释迦牟尼佛如何生活

Ⅰ 释迦牟尼佛涅槃后住在哪里

南无阿弥陀佛

净空法师----其实释迦牟尼佛没有涅盘，菩萨都不生不灭了，佛怎么还会有生灭？佛哪有涅盘？没有。入般涅盘是对中下根性人所讲的，中下是指声闻、缘觉、权教菩萨以下。高级的菩萨既没有生死，也没有涅盘，大乘经上讲“无住涅盘”，不住生死，不住涅盘。

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净空法师---极乐世界毕业的人，他们住在哪里？他住在常寂光里。

我们到极乐世界去干什么？不能不知道！到极乐世界去读书、去上学，这个学校毕业了就叫成佛，所以这是成佛的学校，校长是阿弥陀佛，教授是十方诸佛跟法身菩萨，不是去干别的。学成之后干什么？学成之后在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面帮助如来教学，帮助众生成佛，帮助众生离苦得乐，干这个事情。跟世间人不一样，世间人干这种事情他有报酬的，有名有利，有报酬的。佛菩萨干这种事情没有报酬的，没有名利。为什么？极乐世界毕业的人，他们住在哪里？他住在常寂光里。你一定要知道，常寂光无处不在、无时不在，与遍法界虚空界起感应道交的作用，众生有感，立刻就应。有感的人有心，他是凡夫，就是有心、有念；如来与法身菩萨的应，他是没有心、没有念，妙就妙在此地。感，应就是随缘，随缘而不着相，而不起心动念，这就叫妙，这叫随缘妙用。

你想想看这个事情好不好？如果觉得不好，这个工作好像太单调，那你继续搞六道轮回，六道轮回很热闹，天上、人间、地狱。所以到极乐世界不是一般人，他在这个六道里头酸甜苦辣受尽了，不愿意再受，这才到极乐世界。酸甜苦辣还没有受尽，还想继续去受，这一念心是决定不能出轮回的。虽然学佛，没用！皇帝学佛也要堕阿鼻地狱。有一个人告诉我，他得到一个信息，就在最近，有一个皇帝从地狱出来，不知道是哪个皇帝，他晓得有这桩事情。不容易！他不是学佛的，他是修道的，道教。所以极乐世界要不是把它讲得清楚、讲得明白，详细介绍，现在社会人不容易接受。为什么？迷恋在七情五欲之中，他认为这个好玩，佛菩萨的生活太单调了，不好玩。不知道极乐世界的好处，不知道极乐世界的殊胜。

净土大经解演义（第三一三集）

Ⅱ 释迦牟尼佛是生活在什么时代

按照佛历，今年是佛历2561年，（佛陀涅槃时间是2561-2017=公元前544），佛陀80岁涅槃，由此可知， 释迦牟尼佛在世，大约在公元前624-公元前544年，这相当于我国的周朝后期春秋战国时期。与我国的圣人老子、孔子同时代，比老子孔子要稍早一些。

Ⅲ 释迦牟尼佛的故事

释迦牟尼佛，本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。
他弟子很多，据传有五百人，其中着名者有十人。
2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波阇波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波阇波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波阇波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波阇波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”
于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”
说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身着袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。释迦牟尼来到尼连禅河边伽阇山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”
他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”
魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。五人听后，顶礼拜服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。〕

Ⅳ 释迦牟尼佛的一生是怎样的

净空法师---释迦牟尼佛他十九岁离开家，他不离开家他是王子，继承他父亲的王位。这就是说，把世间荣华富贵舍弃、放下了，这放下什么？烦恼。他知道这个东西不是好事情，这东西是烦恼一大堆，十九岁离开家给我们表演的是放下烦恼。

所以下面讲，“行人若作相以求”，这个行人就是修行人，指我们现在正在修学。“意存菩提之果”，我们心里真正以为有个菩提之果，“与求菩提之法”，这是什么？这叫“法执”，错了。“即是作相”，作相是什么？着相了。释迦牟尼佛当年在世八相成道，给我们做榜样，用意非常深。他十九岁离开家，他不离开家他是王子，继承他父亲的王位。这就是说，把世间荣华富贵舍弃、放下了，这放下什么？烦恼。他知道这个东西不是好事情，这东西是烦恼一大堆，十九岁离开家给我们表演的是放下烦恼。你看放下烦恼之后出去求学，学了十二年，十九岁学到三十岁，印度所有的宗教都接触、都学过，所有的学派也学过。三十岁这一年，学了十二年，把十二年所学的东西统统放下，那叫什么？放下法执。十九岁离开家是放下情执，放下烦恼障；三十岁这一年在菩提树下入定的时候，把十二年所学的放下，放下法执，放下所知障。两种障碍都没有了，这明心见性，这个表演意思太深！

我们现在求学可不可以？可以，像释迦牟尼佛广学多闻，但是你要能放得下；你要是执着你所学的那个东西是真的，那就坏了。学的那些东西有什么好处？知道世间人想的是什么玩意。而自己呢？自己没有，自己不受干扰、不受影响，这叫大英雄，别人做不到的你能做到。二障破了，所知障、烦恼障都破了，明心见性，见性成佛。所以东西可不可以学？可以学，不能着相，不能分别，不能起心动念，这样去学就对了；如果你要着相，错了。学是什么？你了解世间有这么一桩事情，有这一类的众生，将来的时候你会用什么样的方法去度他，是这个意思。世间人烦恼呢？有烦恼障重、所知障轻，有所知障重、烦恼障轻。像世尊面前两个例子，阿难尊者烦恼障重、所知障轻，阿难智慧高，所知障轻，情执重，释迦牟尼佛灭度他还流眼泪，情执重。富楼那尊者是阿罗汉，烦恼障轻，他证得四果罗汉，所知障重，听经听不懂，不如阿难。这就是演出根性不同，众生根性不同，必须二障两种烦恼统统放下你才能见性成佛。

Ⅳ 释迦牟尼法身现居何处

佛有"三身",法身,报身,化身.
三身中,化身有生有灭居"凡圣同居土""方便有余土",报身有生不灭居"实报庄严土",法身不生不灭居"常寂光土".
"三身""四土"名词虽然有三有四,实际上是一而三,三而一,一体所现.譬如明镜，明喻“即报身”，像喻“即化身”，镜喻“即法身”，不合不散，合散宛然,同时圆满具足.不但佛具有,众生同样具有,生佛不二,只不过我们还没有证到而已.

我们现在居住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土,已经圆寂的释迦牟尼佛是化身,是有生有灭的,就比如镜中的影像.而释迦牟尼佛的报身以及法身是永恒常在的,不受时间空间限制,遍一切处遍一切时.如同镜子,无论镜中影像如何变化是生还是灭,镜子本体是不动的不生不灭的.

简单讲我们现在就是生活在释迦牟尼佛的法报身中,如果我们能通过各种修行特别是念佛,放弃对各种局限相的执着,和世尊法报身感应道交,那么我们自己以及周围所有的一切,也就是释迦牟尼佛的化身了.将释迦牟尼佛多生多劫努力修行证得的法报身以及法报身具足的无量清净功业转化成我们自己的法报身以及法报身具足的无量清净功业.不假任何方便,即身成佛,三身圆满具足.
【三身】

法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

Ⅵ 释迦牟尼佛怎么供养

南无阿弥陀佛

净空法师---供养佛的福报大了。依教修行就是供养，你要是依佛陀教诲认真去做，你的福报可大了

修福到哪里修？经教里面告诉我们，诸佛如来是第一福田。我们要种福，到哪里去种福？供养佛，供养佛的福报大了。用什么供养？用财供养，不是的，佛不要财。我们想想释迦牟尼佛当年在世，他生活多简单，日中一食，树下一宿，所有财产三衣一钵，所以不需要财供养。

那用什么供养？用法供养。法怎么供养？依教修行就是供养，你要是依佛陀教诲认真去做，你的福报可大了，佛不骗人。你那些福报是不是佛给你的？不是的，佛什么也没给我们。我们所得的福报是哪里来的？自性里头本来具足的。惠能大师见性他说了一句话，“何期自性本自具足”，这句话证明佛在经上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”。

法布施，你所得的智慧是自性里头的，本有的，没有开发出来。布施这个方法就是开发的工具、开法的方法，你用这个工具、用这个方法去开发，把自性的智慧开发出来，把自性里面的德能开发出来，德能是能力，我们今天讲才艺；福报开发出来，后面讲的相好，相好就是福报，我们今天讲的富贵，全是自性本自具足的。我们迷了自性，起心动念、一切造作都是随顺烦恼习气就坏了，烦恼习气跟性德是相违背的，性德是善，人性本善，烦恼习气不善。所以教育就变成非常重要，在中国古圣先贤非常重视，佛菩萨更是重视。

Ⅶ 释迦摩尼佛 释迦摩尼佛在世吃肉吗

净空法师---为什么释迦牟尼佛的僧团当年也吃肉

释迦牟尼佛在世时的饮食是吃肉，而全世界学佛人不吃肉的只有中国人。中国素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中国佛教也是吃三净肉。梁武帝发心吃长素是读《楞伽经》时，佛讲：‘菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉’，梁武帝非常感动，所以就自动素食。他是佛门的大护法，他吃素食，当然出家人就响应，以后在家人也响应，这是中国佛教素食之始。

佛教人不杀生，戒律上没有说不吃肉。佛陀在世是托钵，佛家是‘慈悲为本，方便为门’，托钵时人家给什么吃什么，这是方便、慈悲。如果你素食，去托钵还要让人一定给你做素食供养你，这不是找人麻烦吗？所以，佛与弟子没有分别心，人家给什么就吃什么。现在泰国、缅甸小乘国家还是托钵，这个道理要懂。

素食对健康有决定的好处，而且如果整个社会都提倡素食，出家人出去托钵就方便了。在外国看到出家人吃肉，我们不会奇怪，但我们吃素食，人家看到我们很奇怪，因他不了解中国佛教史，所以我们要解释给他听，让他知道中国佛弟子何以素食。

净空法师---凡是提倡学佛可以不必素食，提倡肉食也能够修行证果，这叫鬼话。这不是佛说的，这是鬼说的。释迦牟尼佛在世的时候，当时那个地方环境不一样，生活方式不相同，那有特殊的因素。譬如，在中国边疆的佛教叫喇嘛教，喇嘛教是佛教的一个支派。在藏地，这些喇嘛都吃肉，这是佛许可的，原因在哪里？高原地区不长粮食。

Ⅷ 释迦牟尼佛的一生是怎么样的

净空法师---释迦牟尼佛一生干什么？他在菩提树下开悟之后，这一出定，开悟了，就开始教学。

释迦牟尼佛一生干什么？他在菩提树下开悟之后，这一出定，开悟了，就开始教学。教什么？教小学，为什么？这些人都没有闻过佛法，都是初学，刚刚接触。小学教什么？教苦集灭道四谛、十二因缘、三十七道品。教了多久？十二年，释迦牟尼佛办小学办了十二年。我们学佛有没有从小学开始？如果没有从小学开始，我们在中学、大学插班，怎么插插不进去。这个道理要不懂，那就冤枉了。怎么办？从小学开始，我跟李炳南老居士学教，章嘉大师圆寂之后，学什么东西？学阿含、学方等，学小部经，我记得我差不多学了三十部，然后再学方等，再学般若。

方等是中学，小学十二年毕业，证得阿罗汉之后，回小向大，学方等，方等是中学，八年。记住，小学十二年，中学八年，二十年扎根教育，这根扎得稳。再学学大乘，大乘就是大学，大学什么是主科？般若，佛讲了二十二年。释迦牟尼佛住世，讲经教学四十九年，讲般若讲二十二年，差不多占了一半的时间，这是主科，这是佛教大学。最后还有八年，讲《法华》，《法华》是研究所，把这些菩萨们提升到大彻大悟，明心见性，见性成佛，提到这个境界。有次第，一点都不乱，小学、中学、大学、研究所。我们学佛，要不按这个次第，你怎么能得到？

二O一四净土大经科注（第三六四集）

Ⅸ 简述释迦摩尼佛的生平

首先要说明佛教是什么？

Ⅹ 释迦牟尼佛在修行时他的吃住是怎么解决的

摘要 您好，释迦牟尼佛可以不吃饭，但是佛示现在我们这里世界，要做好世间表率，每日中午前一食。修行人心清净，本来就吃的少，有的7天一食，有的一月一食，有的几月一食。其实我们普通人也可以做到长期不食，有的人是练气功自然不会饿，几个月不吃很正常，也可以人为辟谷，我就辟谷7天，一点都不饿，还可以继续不吃，但是周围的人都不理解，影响比较大，所以在家人的劝说下停止辟谷，听说过几年不吃饭的。我们如果往生西方极乐世界，就是不退转菩萨，寿命跟佛一样是无量寿，我们可以永远不吃饭，无量寿不吃饭。所以释迦牟尼佛是可以不吃饭的。