生活中如何修行佛法

⑴ 如何在繁琐的日常生活中修行佛法

平常心是道

禅到后面的境界就讲平常心。“平常心是道”。平常心是道是什么意思？因为禅师经常讲我们人不修行的时候是见山是山，见水是水。开始修行的时候是见山不是山，见水不是水。当你开悟之后，你见山还是山，见水还是水。
有一个禅师讲，开悟以后是“恰是原来行履处”。你的品质改变了，但是你还是在原来的地方生活，不是说你开悟了就变了，好像平时是这样的，一下开悟了就变成了大师，一点平常心都没有了。关于修禅的三个阶段，大部分人没有修禅的时候很平凡，开始修禅就变得不平常了，一天到晚佛言佛语。临济大师说一般人开始修道以后就有一个问题，就是“万般邪境竞头生”。人不修行的时候不会有很多境界出来，一开始修行就有很多境界出来，禅宗讲，这些都是邪境。因此要拔出智慧之剑把邪境砍掉，“智剑出来无一物，明头未显暗头明”。所以，古人云“平常心是道”。
禅宗告诉你，一个习禅的人，一个到最后就像大慧禅师说的“不行棒。也不下喝。也不谈玄。也不说妙。也不牵经。也不引论”。真正一个禅师到后面是很平常的，到最后还是见山还是山，见水还是水。一个真正开悟的人，他是把功夫融入到你的日常生活当中，已经没有禅味。不是见一个人就跟你讲一段公案，说得很玄妙，讲一大堆事，讲一大堆道理，那就不平常了，当你还不平常的时候你就还没有真正进入稳定的禅性阶段。禅宗讲真正的习禅，到后面的功夫，就是禅是融入生活的。是你在生活应对中怎样陶炼你的心性，让你自己真的做到不为外境所动，这才是功夫。高等的禅叫“宴定”，不是一天到晚装模装样闭关打坐，不跟外面接触，那是小定，那是小乘禅。真正的大乘禅是“宴定”，那是大的禅定，大的禅定就是融入日常生活。
关于这个也有一个故事，有一个徒弟问慧海禅师，师父你最近还用不用功？慧海禅师说我用功。徒弟又问，你怎样用功？慧海说我用功的方法很简单，“饥来即食，困来即眠”。饿了就吃饭，困了就睡觉。徒弟就不明白，那每个人都是这样呀？饿了就吃，困了就睡，那你为什么说你很用功？慧海说不一样，我这个跟一般人不一样。他说一般人吃饭的时候也是百般思索，睡觉的时候也是百般思索，他说我吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，这就是功夫，这就是平常心。就像我们一样，吃饭的时候可能还在想，下午我开会要讲什么，我今天跟谁吵了架。禅的精神是在当下，是你全身心地专注于当下这件事情，我们做不到。大家不要看这是平常心的生活，但是这个要求很高，我们有几个人睡觉的时候什么都不想呢？就是专心睡觉，我们睡觉的时候一定还在想昨天的事，明天的事，后天的事，甚至一辈子的事。慧海说我的功夫就在这里，你以为修行干什么？要躲起来吗？天天闭着眼睛吗？不是的，这个就是“平常心是道”。
有一次唐代诗人白居易问鸟巢禅师，鸟巢禅师在一棵大树上做了一个木屋，自己平时睡在上面，所以人家叫他鸟巢大师。白居易到那个地方当县令，白居易就问他，你住在上面不危险吗？鸟巢禅师说，你不知道你当官比我更危险。当时白居易一愣，觉得这个禅师真厉害。然后白居易问鸟巢禅师，佛法大意是什么？他以为鸟巢禅师一定会讲得很悬，但是禅师说佛法大意很简单，“诸善奉行、诸恶莫做”，见到好事就去做，不好的事就别干，这就是佛法，很平常。白居易又说，这个三岁小孩都会说，你有什么了不起。鸟巢禅师回答说：“三岁儿童虽道得，八十岁老翁行不得”。所以，禅的精神是落实在你的日常生活里，是行门，禅宗也把自己叫做行门，不是你说得那么玄妙，是看你是不是做得到。禅的功夫看似平常简易，但是平常当中有慎密的地方，有很深很深的地方，它是融入日常生活。白居易也因此了解真正什么是禅宗。白居易一开始还很傲慢，他说：“弟子为一州太守，位镇江州，何险之有？”心想我是这个地方的县令，我还有什么危险。鸟巢大师就说“薪火相交，识性不停，得非险乎？”，其实你很危险。

⑵ 净觉法师：如何在日常生活中修行佛法

一个真正开悟的人，他是把功夫融入到你的日常生活当中，已经没有禅味。不是见一个人就跟你讲一段公案，说得很玄妙，讲一大堆事，讲一大堆道理，那就不平常了，当你还不平常的时候你就还没有真正进入稳定的禅性阶段。禅宗讲真正的习禅，到后面的功夫，就是禅是融入生活的。是你在生活应对中怎样陶炼你的心性，让你自己真的做到不为外境所动，这才是功夫。高等的禅叫“宴定”，不是一天到晚装模装样闭关打坐，不跟外面接触，那是小定，那是小乘禅。真正的大乘禅是“宴定”，那是大的禅定，大的禅定就是融入日常生活。

⑶ 如何将佛法修行落实于生活中

净空法师---一个真正修行人，天天发现自己的过失，天天认真改过，改过就叫做修行。如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行；一年都没有看到自己的过失，你这一年也没修行。

净空法师---工作、生活与学佛

1 我们在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分；在自己本位上，处处要替别人着想。

2 譬如我们做生意，自己经商，一定处处竭尽心思为顾客着想。我们卖的东西一定是货真价实，不会让他人吃亏上当。

3 我们东西买进来卖出去要用心，要对得起人，要对得起社会，对社会要有贡献。能利益大众，这就是菩萨，这个商人就是菩萨商人。

4 我们做工，这些产品也一定要真实，决定不能偷工减料，这是菩萨工人。

5 乃至于家庭主妇，也要竭尽心思，对于家里老少都要照顾得到，使他们身心能得到安稳，这是菩萨主妇。

6 我们待人接物、一切工作，事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。

7 佛法，不是叫你什么事都不做；我们样样都做，样样清净，样样不执着。

8 学佛，由心里面去求，也就是说修清净心。

9 我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍？你问这个话就外行。

10 你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍？假如于清净心没有妨碍，那就对了，就没错了，不要再去问人了。

11 于自己清净心有妨碍，我们就不做；于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。

12 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。

13 待人接物“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念得就得力了。

14 外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。

15 念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。

16 一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进念佛。说二六时中不间断，我们听了这句话，就不要死在这话里头；死在这话里头，那就错了。

17 你听了这句话，好！从现在起一天到晚就念阿弥陀佛，什么事也不要做了。有没有这样的人？有，那是福报特别大的人。他不需要工作，有人供养他，这像一般闭关念佛，那是有大福报的人。

18 你现在天天要工作，天天要为生活奔波，好，你也拼命在念佛，一天到晚都在念佛，又想着还要工作，结果是佛没念好，工作也没做好，世出世法样样都不是，这就错了！

19 古来这些净土宗祖师在佛前发愿，信愿持名，除了睡觉吃饭之外，这个功夫不间断。在家同修有许许多多工作，当你工作的时候，要把念佛放下，专心办事。

20 “一心不乱”，不能错解了。“一心不乱”就是处事待人接物、不管做什么事情都是一心，就是专心。

21 我在念佛上得到一心不乱，要把它运用在社会上，运用到日常生活当中，这才管用。

22 你一面开车，一面“一心不乱”念佛，好了，出车祸了；如果这样念佛的话，念佛这个法门会被整个社会批评，会被整个社会扬弃，为什么？不合人情。

23 大家都学佛了，整个社会瘫痪了，这还得了吗？你学佛了，你家里人也不要吃饭了，你的太太、儿女天天挨饿，他们一定到外面宣传：千万不能学佛，学佛不得了，都变成神经病！所以一定要懂得这道理。

24 做什么事情都专心去做，那就叫“一心不乱”。

25 吃饭就一心不乱地吃饭，穿衣就一心不乱地穿衣，接待客人就一心不乱地接待，世出世间法样样圆满，念佛对于整个社会才有贡献，大家才觉得佛法这是真正需要的。不能搞错了，这句话听错可不得了。

26 在日常生活当中，无论做什么事情都要专心。我们工作的时候，专心工作，把佛号放下；工作做完了，专心念佛，把工作放下。这样，你佛也念好了，工作也做好！

27 诸位一定要明了，你能把佛号放下，办事的时候心地清净、一尘不染，这办事还是念佛。

28 “我一心不乱地在办事，没念佛！”你一心不乱，一心不乱就是念佛！所以，二六时中真的没有间断，大家要明白这个道理，不能搞错了。

29 一面工作，一面在念佛，两头都不好，事情没做好，佛也没念好。自己还以为自己很精进，“我这一天的佛号没有断”，其实你两面都没有得到。

30 用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。

31 再跟诸位说，念佛要“念念相继，无有间断”，念念是什么？是觉念、正念、清净念。

32 “阿弥陀佛”这句话，翻成中国意思是无量觉。“阿”是无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉。我样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛。

33 我不念这句佛号也是念佛，我觉而不迷，样样都觉而不迷。处事待人接物，统统不迷、不邪、不染，一句佛号也不念，这个人叫真念佛。

34 咱们念这句阿弥陀佛，提醒自己觉正净，提醒自己！

35 念佛贵老实，不夹杂、不间断。这不间断，要很自然地叫它不间断，不是勉强的。勉强，你就做不到。

36 工作的时候，我们把整个精神贯注在工作上，我的工作做好；工作放下来之后，佛号就提起来，这样叫不间断。

37 否则的话，你这佛没念好，工作也没做好，两方面都塌掉。所以，你会用心的话，是样样都圆满、样样都做好，诸位一定要明白这个道理。

38 在我们工作的时候，需要用思考的，我们就把佛号放下，认真去做事情，事情做完了，我们要恢复念佛。

39 念佛最重要是心里有佛，口里不念没有关系，心里念。口里念累了，口就可以休息，心里头不能间断。

40 再跟诸位说，我们读经也是念佛，我们读《阿弥陀经》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》，这还是念佛，因为经上讲的统统是西方极乐世界。你念净土三经，或者念净土五经、念《往生论》，那个统统叫念佛。

41 你可不能念别的经，你说我念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》，那不是念佛，那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛，没讲西方极乐世界，这一点诸位要搞清楚。

42 我们口念，念累了，我们换换，我们来看经。看经还是念佛，可以调节我们的生理，使我们做到不疲不厌。这方法随着我们自己适时适中地去运用，念佛才会念到法喜充满。

43 现代人生活相当忙碌，念佛法门非常适合现代人的生活，这个法门不但适合各种根性，也不妨碍我们的生活与工作，修起来方便，也比较容易成就。

44 修念佛法门，只要一句弥陀念到底，不要断烦恼就能成功，你们想想，八万四千法门，还有哪个法门比这个更方便，比这个更容易？

45 这个法门要用起来，真的二六时中可以不间断。为什么？坐在这里可以念，站着也可以念，走着也可以念，躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断，行住坐卧都不妨碍，你一面工作，还可以一面念佛，它不碍你工作。

46 如果是用头脑、用思惟的工作，你的工作一放下来，佛号就提起来了，功夫还是不间断。

47 真正到功夫成熟了，纵然用头脑想别的事情，佛号还是不间断。真正功夫纯熟，事事无碍，那是高等的了，不是我们现在能做到的。

48 我们现在只好在工作上需要思考时，先把佛号放在旁边；事情一做完，我们要马上提起佛号。这个方法，谁都能做得到，不管什么人都行！

⑷ 怎么在家修行佛法

1、佛法的总原则，在看破、放下。修行是修正自己错误的想法、看法、说法、做法。因此一切法门都是围绕看破、放下进行的。给人介绍什么样的法门都需要非常了解当事者的根性才能决定，否则介绍错了，是有因果的。例如：禅宗适合上根人，密宗适合上上根人，还有教下的很多宗派——华严宗、法华宗等，都是根据过去人们根性的不同建立起来的适合不同根性人修学的方法，一般都适合一种根性的人修学。总的看破放下的原则是不变的，最终的目的都是见性成佛，从这个意义上说法法平等无有高下，是从不同的门进入同一个殿堂。但是净土法门三根普被、利钝全收，适合从上上根到下下根所有的根性，又方便、快捷、稳当，适合现在社会人们的修学，因此净土法门可以推荐给一切人。世尊在灭度之前也有留言：正法时期（世尊灭度后的第一个一千年）戒律成就，像法时期禅定成就（世尊灭度后第二个一千年），末法时期（世尊灭度后的第三个一千年开始至往后的一万年间）净土成就。从历史上看，世尊灭度后第一个一千年，人们的生活环境比较简单，人们的欲望少，根性利，佛法还未变质，只要严守戒律遵循佛法修学就能有成就；世尊灭度后的第二个一千年，去佛较为久远，人们对佛法的认知有些变质，但是还和正法比较像，所以称为像法时期，这个时期人们根性不如正法时期那样利了，光守戒律不够了，但是加上修学禅定还能有成就，所以叫禅定成就，这个时期正是佛法传入中国的时期，六祖慧能大师的出现也让禅风大为盛行，根据能大师所传禅宗修学成就的人很多；到了世尊灭度后的第三个一千年起，到往后的一万年间，去佛久远，欲望增加，佛法在人们眼中也严重变质了，但是佛法还能起到作用，称为末法时期，这时期的人们，无论根性还是环境都很难依靠禅宗的方法来成就了，但净土法门的方便、简单、便捷，走这一条路还行，还能有所成就。因此如果你自己不能决定是修学什么法门，就听世尊的话，修学净土法门。过了这一万两千年，世尊的法运就尽了，但是还能留无量寿经100年，“南无阿弥陀佛”六字洪名再100年以渡化根熟众生。此后世上再也看不到佛像佛经，听不到讲经说法与佛菩萨名号，人们也不再信佛，人心涣散世风日下。直到五十六亿七千万年之后，人们希望解脱，愿意佛再来示现渡化的时候，弥勒菩萨会下生人间，示现八相成道。
2、学佛同学建议先受三皈依，然后从看破或者放下中的一个入手，如果是高学历的人一般从看破入手较为容易，多听讲经的光盘，明了佛法的道理，就比较容易放下，然后在日常生活中结合念佛或者读经，如果有时间可以念经，要认真读，读得字字清楚明白，心里妄想纷飞会慢慢减少这样就有效果。如果没时间就念佛，找一种念佛的音自己喜欢的就行，以后都用这种音来念，有空就念，口吐字清晰（根据当时情况也可以不发声），耳朵听得清楚，心里明明白白，这样就叫都摄六根，一遍一遍念下去，不要想其他的事，有妄想纷飞不要理会，连不要去理会的念头都不要有，继续念下去，这就叫净念相继。这样坚持一段时间，心就能平静下来，忘念就好减少。经常做会有很大成效。至于你喜欢做的一些事情，要降低喜欢的程度，这也是放下贪念，要清心寡欲，不要让欲念占据自己的心。欲念来时，记得善用上面的念佛方法，能当下化解。干净不干净的东西不要去执着，那些众生也是你的缘，念佛时间久了自然能度走他们，其中一部分也可能会从你的精进修行中得到很大的利益从而成为你的护法。对于学历不是很高的人可以从念佛和读经先下手。但是无论先念佛读经还是先听讲经，都要常常互相结合，以便能够边看破边放下，看破能帮助放下，放下也能帮助看破，这两者是相辅相成的。

⑸ 怎样在生活中学佛

真正的学佛不在于何种形式，而是在于学习到了什么，学佛即是修心。

很多住在寺院的出家人，不仅没有了却凡心，四大皆空，潜心修习佛学，反而凡心不灭，食酒色性一应俱全，男盗女娼屡禁不止。因此，笔者认为，真正的学佛之人应当不拘泥于形式，当然也不排除有的学佛之人真正想找一个远离俗世的地方，从容的静心的修炼。

⑹ 怎么才能修行佛法

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）

2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处着脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨

4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。