① 佛学里,鬼道和地狱道众生,有什么分别.他们是怎样一种生活情况.
阿弥陀佛，经上有说。
《地藏菩萨本愿经》恭敬节录：
“时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。
“有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：‘善哉！菩萨，何缘来此？’时婆罗门女问鬼王曰：‘此是何处？’无毒答曰：‘此是大铁围山西面第一重海。’圣女问曰：‘我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？’无毒答曰：‘实有地狱。’圣女问曰：‘我今云何得到狱所？’无毒答曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。’圣女又问鬼王无毒曰：‘地狱何在？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。’圣女又问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知魂神当至何趣？’鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？’圣女答曰：‘我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。’无毒问曰：‘菩萨之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。’无毒合掌启菩萨
曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’鬼王言毕，合掌而退。
观众生业缘品第三
尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”
地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”
摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”
地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。”
佛母白言：“愿圣者说。”
尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。”
摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”
地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床；千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。
“又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
“又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”
地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，永说不尽。”
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
《正法念处经》恭敬节录：
复次比丘。知业果报。观饿鬼道。饿鬼所住。在何等处。作是观已。即以闻慧。观诸饿鬼。略有二种。何等为二。一者人中住。二者住于饿鬼世界。是人中鬼。若人夜行。则有见者。饿鬼世界者。住于阎浮提下五百由旬。长三万六千由旬。及余饿鬼恶道眷属。其数无量恶业甚多。住阎浮提。有近有远。
复次比丘。知业果报。观诸饿鬼有无量种。彼以闻慧。略观饿鬼三十六种。一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘。生于彼处。以种种心。造种种业。行种种行。种种住处。种种饥渴。自烧其身。如是略说三十六种。何等为三十六种。
一者迦婆离。镬身饿鬼。
二者苏支目佉。针口饿鬼。
三者槃多婆叉。食吐饿鬼。
四者毗师咃。食粪饿鬼。
五者阿婆叉。无食饿鬼。
六者揵陀。食气饿鬼。
七者达摩婆叉。食吐饿鬼。
八者婆利蓝。食水饿鬼。
九者阿赊迦。悕望饿鬼。
十者[口*企](区伊反)咤。食唾饿鬼。
十一者摩罗婆叉。食鬘饿鬼。
十二者啰讫咤。食血饿鬼。
十三者瞢娑婆叉。食肉饿鬼。
十四者苏揵陀。食香烟饿鬼。
十五者阿毗遮罗。疾行饿鬼。
十六者蚩陀逻。伺便饿鬼。
十七者波多罗。地下饿鬼。
十八者矣利提。神通饿鬼。
十九者阇婆隶。炽燃饿鬼。
二十者蚩陀罗。伺婴儿便饿鬼。
二十一者迦(俱逻反)摩。欲色饿鬼。
二十二者三牟陀罗提波。海渚饿鬼。
二十三者阎罗王使。执杖饿鬼。
二十四者婆罗婆叉。食小儿饿鬼。
二十五者乌殊婆叉。食人精气饿鬼。
二十六者婆罗门罗刹饿鬼。
二十七者君茶火炉。烧食饿鬼。
二十八者阿输婆啰他。不净巷陌饿鬼。
二十九者婆移婆叉。食风饿鬼。
三十者鸯伽啰婆叉。食火炭饿鬼。
三十一者毗沙婆叉。食毒饿鬼。
三十二者阿咤毗。旷野饿鬼。
三十三者赊摩舍罗。冢间住食热灰土饿鬼。
三十四者毗利差树中住饿鬼。
三十五者遮多波他。四交道饿鬼。
三十六者魔罗迦耶。杀身饿鬼。
是为略说三十六种饿鬼。广说则无量。重心造恶。业行各异。种种悭心。不行布施。贪心因缘。受种种身。 （中略……）
复次比丘。知业果报。观于饿鬼。彼以闻慧。观于针口诸饿鬼等。以何等业而生其中。彼以闻慧。观于苏支目佉饿鬼(苏支目佉魏云针口)。知此众生。于前世时。以财雇人。令行杀戮。悭贪嫉妒。不行布施。不施衣食。不施无畏。不以法施。如是恶人。身坏命终。受于针口饿鬼之身。受鬼身已。自业诳惑。所受之身。口如针孔。腹如大山。常怀忧恼。为饥渴火焚烧其身。受诸内苦。外有寒热。蚊虻恶虫。热病恼等。如是身心。受种种苦。饿鬼道中一日一夜。比于人间日月岁数。经于十年。如是受命。满五百岁。命亦不定。若男若女生在其中。又第二业。堕此针口饿鬼之中。若有丈夫。敕其妇人。命施沙门婆罗门食。其妇悭惜。实有言无。语其夫言。家无所有。当以何等施与沙门及诸道士。如是妇人。诳夫吝财而不布施。身坏命终。堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业。是故妇人多生饿鬼道中。何以故。女人贪欲。妒嫉多故。不及丈夫。女人小心轻心。不及丈夫。以是因缘。生饿鬼中。乃至嫉妒恶业。不失不坏不朽。于饿鬼中不能得脱。业尽得脱。从此命终。生畜生中。于畜生中。受遮咤迦鸟身(此鸟唯食天雨仰口承天雨水而饮之不得食余水)。常患饥渴。受大苦恼。畜生中死。生于人中。以余业故。常困饥渴。受苦难穷。常行乞食。以自存济。以余业故。受如斯报。
楞严经是这么讲的：
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。• 纯想即飞，必生天上。
• 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
• 情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。• 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
• 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
• 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
• 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
• 纯情即沈，入阿鼻狱。
• 若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。
② 鬼道众生都没有饭吃吗
我们世间人常讲胆小鬼，鬼确实胆小。很多人怕鬼，错了，鬼怕人才是对的。谚语常讲“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，你要是懂得这个道理，你就不会害怕。你愈是怕他，他愈欺负你。他胆小，你比他还胆小，他瞧不起你、欺负你。你大声一吼，他就跑掉了；如果你念佛，他会离你而去，不敢接近你。
鬼是真可怜、真苦，他得不到饮食，像畜生一样，到处去找饮食，找不到，所以叫饿鬼。还有业障重的，叫焰口鬼，他找到了食物，放到嘴里面去，他里面冒火，把它烧掉，他吃不到，所以饿鬼道的众生多半都在饥饿之中。
饿鬼的业因是什么？就是他那个贪欲没有止境，得这样的果报。所以佛常常教导我们，知足常乐，要知止。中国古人讲知止，“知止而后有定，定而后有虑”，那个虑是智慧，智慧从哪里开？你只要把心定下来，你智慧就开了。
所以日常生活当中，无论是物质、精神方面，都要明了一个道理，适可而止，不要太过分；太过分，你看饿鬼道里头，就受苦无穷、受苦无量，这就是他太过分了。
③ 鬼道众生有婚姻吗鬼道众生知道有人类吗鬼道众生能看到
根据佛经记载，鬼道众生，也有婚姻和家庭。鬼道众生，，就是鬼神，就像畜生道德众生就是畜生一样。
鬼道众生，与人类生活在不同的时空，所以凡人不能见到鬼神，，但佛经上说，鬼神可以看见人类。
④ 请描述一下鬼道是生活在什么样的空间，如何理解它的真是存在，请各位大德开示。阿弥陀佛！
佛教讲一切唯心造，不同的世界不需要在不同的空间。
举个例子：佛经里讲，对一条河里的水来说，地狱的众生看到河水不是河水而是烧热的铁水；饿鬼众生看到河水不是河水是脓血；动物中的鱼看到的河水不是河水是房屋；阿修罗看到的河水不是河水是兵器；人看到的河水是河水；天然看到的河水不是河水是甘露。
所以不同的世界显现并不需要不同的地方，在同一个地方就可以显现不同的世界。只是根据众生的业力不同，业力不同他所看到的世界就不同，不需要另外的开辟出一个空间来。
比如说你的房子，对你的业力显现来说就是房子，对于鬼来说，他来到你的房子中看到的就不是你的房子而是他的世界的景象。
再比如说，你做梦的时候，梦境所占用的空间在哪里？梦中的山河大地占用的空间在哪里？鬼道众生占用的空间与此类同。
所以一切唯心造。丝毫没有实质。
⑤ 关于鬼道的几个问题
1. 鬼道众生是化生，不是胎生。鬼有鬼通，人有人通，各自都有各自的业障（及有不通的地方）。他们也有可能看不见我们，我们也有可能看得见他们。则要看业障的多少而定。
2. 有佛菩萨化身到鬼道去度化鬼道众生，应该说鬼道没有佛法，他们如果听劝，也会念佛，寺院护法主要是根据主法人的要求而让愿意来念佛的鬼进来念佛，所以一般到寺院挂牌就是给他们颁发许可证，给他们皈依三宝当然最好。
3. 鬼道有鬼道的生活，跟人道差异不太大，也有家庭，也有孩子，也会结婚，生小鬼，当然是化生而不是胎生。
4. 各自因缘不同，附体往生也是极少数缘分特殊的才有可能。
5. 黑白无常带人有的是在人活着是就将其神识带走（不是带身体），被带走的是神识，然后身体就死亡了。造了地狱的业，就可能被黑白无常活着时锁走。
南无阿弥陀佛
⑥ 佛教:鬼道众生的生活究竟是怎样的看明白了您就不怕了
鬼道众生的生活，当然是不一样的了，但是跟咱们的生活有相同的地方
⑦ 鬼道众生的生活是怎么样的为何鬼道属于恶道而人道属于善道
佛经中讲了三善道和三恶道，主要是按照受苦的程度来分的，其实，六道众生，，都在苦海中。只不过，在六道中，天人、阿修罗、人这三道中的众生，受苦相对少一些；而鬼、畜生、地狱这三道中的众生受苦更多些。以下是佛经中的分类：
三善道——天人、阿修罗、人。
三恶道——鬼、畜生、地狱。
⑧ 可以待在家里的鬼道众生是不是自由的她们会开心吗也会挨饿吗
只要不是被禁锢就是自由的。鬼是会保留生前的一些思绪情感的。至于会不会挨饿，我只能说他们也需要祭祀。但他们不会真吃东西，阳间的食物他们也无法直接享用。顶多闻闻
⑨ 鬼道众生的生活是咋样的它们是不是比我们人还惨
仙，神，人，鬼。只有经过三世因果方能成人，人在这里面仅排第三，所以你的判断是很正确的，鬼道比我们还惨，它们没日没夜的干活，经历刀山火海 万箭穿心的痛苦，就是为了从度他们