哪个民族民歌最能反映生活

① 民歌有哪几个种类

按形式和作用分

1、高原山歌

山歌是中国民间歌曲的代表性体裁之一,是人们在山间野外放牧、砍柴、挑担、锄草、行路等个体劳动生活中随意咏唱的一种短小民歌。

中国的山歌流传很广,但主要集中于西南、西北及北部高原、山区广大地带。另有豫、鄂、皖交界的大别山,粤东北、赣南、闽西武夷、罗霄、南岭三山交汇处等山歌流传区。

2、劳动号子

劳动号子俗称‌“号子”或‌“哨子”,是中国民歌的重要体裁之一,普遍流传于全国各省区。其主要功能,就是统一大伙的劳动节奏,协调劳动动作,调节人们的劳动情绪。多种多样的生产劳动,产生了多种多样的劳动号子。

3、稻区‌“田歌”

自古以来,稻农们都习惯于在栽秧、薅草、车水、挖地时唱歌助兴。这些民歌名目繁多,总称为田歌。田歌的传唱方式,基本上保留了劳动号子的特点,一般采用‌“领”、‌“合”形式、‌“领”与轮流接唱形式和分组对歌形式。

4、城镇‌“小调”

小调(或称小曲)是广泛流传在各城镇、集市的一种民歌体裁。长期以来,经过城镇职业、半职业民间艺人的加工、磨练,形成了结构较均匀、节奏规整、曲调细腻、主题内容多样等一系列题材特征。

5、云岭‌“双声”

长期以来,人们都以为中国的民歌一律是单声形态的。直到20世纪40年代后期,音乐学家才开始在中国西南部一些少数民族地区陆续观察到了一组歌手同时唱两个声部的现象。从而,改变了以往中国无‌“复音”民歌的陈见。

按地域分

1、客家民歌

客家民歌主要包括客家山歌和客家童谣。流行于广东东部的梅县区、兴宁市、五华县、紫金县，福建西部的上杭、宁化、清流、永定，江西南部的兴国、瑞金、永新等地，以及台湾北部的桃园、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。使用客家方言演唱。

2、陕北民歌

陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。陕北民歌种类是很多的，其中有四季歌、五更调、揽工调、酒歌、秧歌、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、渭北民歌、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等，以小调和信天游为主。

3、云南民歌

云南是中国拥有少数民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壮、苗、僳僳、佤、回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等族。在各族人民生活中，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。

按体裁分

按照它的体裁我们可以将其分为三大类：号子（劳动号子）、山歌、小调（小曲）。

按人群分

1、情歌

（1）倾诉互相爱恋之情和表明选择爱人标准的，如《丝线牵桥妹敢过》、《金银不是如意郎》。

（2）抒发离别、想念之情的，如《把你画在眼睛上》、《和来捏作一个人》。

（3）表达誓不分离的坚贞爱情的，如《情愿挨打不丢郎》、《出了衙门手牵手》。

（4）告诫和批评的怨情歌，如：“要学苋菜红到老，莫学花椒黑了心”、《小妹郎多乱了心》。

（5）为数甚多的“家花不如野花香”之类的偷情歌，虽含某些不健康的思想情感，但往往也表现了被剥夺正常爱情生活的人们对幸福生活的向往与追求。

2、儿歌

一词，中国“五四”以后才普遍使用。古代称为“孺子歌”、“小儿谣”等。

(1)哪个民族民歌最能反映生活扩展阅读

民歌，人民之歌。 从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家；在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都不其然会产生一类人类自娱、文化留传或生活实质的宣泄。

他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱，而歌谣亦是其重要之一环，而社会学或大众俗称之为民歌（谣）。

它和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶，音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。

② 各少数民族的民歌代表作

各少数民族的民歌代表作有：

(1)掀起你的盖头来（维吾尔族民歌）

(2)忠实的心想念你（达斡尔民歌）

(3)歌唱美丽的家乡（苗族民歌）

(4)山丹红花开（回族民歌）

(5)杵歌（高山族民歌）

(6)月下情歌（白族民歌）

(7)你送我一枝玫瑰花（维吾尔族民歌）

(8)道拉基（朝鲜族民歌）

(9)哇哈哈（新疆民歌）

(2)哪个民族民歌最能反映生活扩展阅读：

民歌形式

民歌，人民之歌。 从古至今，无论东西南北，每一时代、地域、民族、国家；在不同的地理、气候、语言、文化、宗教的影响下，都不其然会产生一类人类自娱、文化留传或生活实质的宣泄。

他们会以不同的形色传递他们的历史、文明及热爱，而歌谣亦是其重要之一环，而社会学或大众俗称之为民歌（谣）。

它和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌是经过广泛的群众性的即兴编作、口头传唱而逐渐形成和发展起来的。它是无数人智慧的结晶，音乐形式具有简明朴实、平易近人、生动灵活的特点。

③ “长调”是属于哪一个少数民族的民歌

蒙古

蒙古族在悠久的历史长河中，创造了自己辉煌的文明，尤以游牧文化最为灿烂。而蒙古长调可称为游牧文化的一朵永不凋谢的花朵。哪里有草原，哪里就有长调，哪里有牧人，哪里就有长调。长调是草原上的歌，是马背上的歌。
蒙古长调是一种具有鲜明的游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，它以草原人特有的语言述说着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和美学的感悟。它集中体现了蒙古民族游牧文化的特点，并与蒙古语言和文学等息息相关。
可以说，蒙古长调演唱艺术是代表蒙古歌唱艺术最高成就的艺术形式。千百年来，蒙古歌唱家代代相传，口承心授，使长调成为具有成熟表现手法的艺术形式。它有着和世界上任何民族歌唱艺术不同的结构和要素。
长调尤其值得称道的是悠扬的旋律、繁复的波折音和只可意会的内在节律。演唱长调时，常有将一个完整乐段从低音区提到高音区，再降到低音区的完整过程，有时一支长调要用几组这样的过程。长调在音乐上的主要特征是歌腔舒展，节奏自如，高亢奔放，字少腔长，不少乐句都有一个长长的拖音，再加上起伏的颤音，唱起来豪放不羁，一泻千里。
长调一般为上、下各两句歌词，即四句歌词分两遍唱完。长调演唱艺术只能根据演唱者的生活积累和对自然的感悟来掌握，而不能象短调歌曲的节拍那样以“强和弱、1和2”来固定地表达。即不同的人演唱的节律各不相同。长调歌词的绝大多数内容都是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。而对这些草原特有的景色，只有悠远的长调才能绝妙地加以表现。蒙古长调的唱法以真声为主，它感叹自然、讴歌母爱、赞美生命、诉说爱情，它把蒙古民族的智慧及其心灵深处的感受表现得淋漓尽致。
不论人们在什么时候、什么地方，只要听到悠扬舒缓的蒙古长调，便会联想起那茫茫无际的大草原，联想到蓝天、白云、毡包和畜群，都会令人体味到草原独有的春天的喜悦、夏天的激情、秋天的深沉和冬天的苍凉。长调是流淌在蒙古人血液里的音乐，是离自然最近的一种音乐，是人与自然和谐共存的产物，是一种心灵对心灵的直接倾诉

④ 民歌（我要有哪个民族的）

目前较全的。

一根竹竿容易弯（湖南）
花鼓调（湖南）
“茉莉花”(东北 与江苏的“茉莉花”同名异曲)
阿瓦日古里（新疆）
祝酒歌（内蒙古）
我的家乡多美好（赫哲族）
瑶族山歌（瑶族）
天乌乌（台湾）
四化像朵花（毛南族）
太阳还在半坡房（侗族）
我的花儿（哈萨克族）
桂花开放贵人来（布衣族）
婚礼宴客歌（傣族）
农夫歌（朝鲜族）
在桥下（俄罗斯族）
打秋千（基诺族）
多幸福，多快活（珞巴族）
催眠曲（独龙族）
丰收的节日（塔塔尔族）
花香随他一起来（德昂族）
保安令（保安族）
北京太阳的光辉（门巴族）
出海歌（京族）
小水渠（乌孜别克族）
美好的前程（布朗族）
听见阳雀的歌声（怒族）
青海花儿（回族）
杵歌（高山族）
我想到你家去作客（塔吉克斯坦族）
猎人之歌（锡伯族） 造天造地（阿昌族）
普米想念周总理（普米族）
忠实的心哪想念你（达斡尔族）
各族人民心连心（土族） 一对鸽子虚空里飞（撒拉族）
牧歌（柯尔克孜族）
月亮出来亮晶晶（仡佬族）
党和仫佬亲又亲（仫佬族）
肃南草原好风光（裕固族）
毛主席的光辉比太阳暖（鄂温克族）
越跳越欢乐（景颇族）
快来跳舞（纳西族）
我把荷包送给你（拉祜族）
只为盘花妹才来（水族）
莫让野鸟来采花（佤族）
土家唱起丰收歌（土家族）
辣辣地吃上个搅团（东乡族）
得波错（哈尼族）
请到我们家乡来（僳僳族）
千军万马过海洋（黎族）
阿西里西（彝族）
吹起羌笛跳锅庄（羌族）
姑娘生来一朵花（白族）
天上飘着彩虹（藏族）
摇篮曲（满族）
月亮出来亮晃晃（壮族）
猜调（云南）
放马山歌（云南）
歌唱美丽的家乡(苗族)
茉莉花（河北 与原产于江苏的“茉莉花”同名异曲）
茉莉花的另一版本
久不唱歌忘记歌（布衣族）
观灯（山西）
采茶灯（福建）
回娘家（山西）
在一起（彝族 简谱版）
挂红灯（陕西）
挂红灯（山东）
康定情歌（新版，中英文对照）
十送红军（江西）
敬酒歌（蒙古族）
月光下的思念（傣族）
心上人像达玛花（藏族 简谱 ）
槐花几时开（四川）
茉莉花（江苏）中英文对照版
掀起你的盖头来（维吾尔）
赶牲灵（陕西）
走西口(山西 简谱版)
姑苏小唱（江苏 简谱版）
瑶族舞曲（瑶族 ）简谱版
花儿与少年(青海)
龙船调(湖北)
五哥放羊(山西)
新疆好（新疆）
下四川(青海)
川江号子(四川)
小放牛（河北）
雨不洒花花不红（云南）
落雨大(广州)
蜗牛和黄鹂鸟（台湾）
浏阳河（湖南）
采花(四川)
在那遥远的地方
山丹丹开花红艳艳（陕甘）
刮地风（甘肃）
孟姜女（江苏）
八月桂花遍地开（江西）
卖汤圆（台湾）
太阳出来喜洋洋（四川）
挖泥鳅（湖北）
绣荷包（山西）

正月里来迎新年（陕西）
新春秧歌扭起来（陕西）
青丝鸟（浙江）

闹元宵（山西）
打着山歌过横排（江西）
小拜年（辽宁）

青春舞曲（维吾尔族）
蓝花花（陕西）
台湾岛（台湾）

送我一朵玫瑰花（维吾尔族）
三十里铺（陕西）
柳州有个鲤鱼岩（广西）

马车夫之恋（维吾尔族）
四季歌（青海）
小河淌水（云南）

阿拉木汗（维吾尔族）
东北风调（黑龙江）
嘎达梅林（蒙古族）

康定情歌（四川）
月牙五更（辽宁）
牧歌（蒙古族）

都达尔和玛丽亚（哈萨克族）
小白菜（河北）
蒙古小夜曲（蒙古族）

在银色月光下（塔塔克族）
沂蒙山小调（山东）
小黄鹂鸟（蒙古族）

茉莉花（江苏）
凤阳花鼓（安徽）
森吉德玛（蒙古族）

交城山（山西）
一根扁担两个箩（湖南）
正月十五那一天（藏族）

落水天（广东）
跳月歌（彝族）
邦锦花儿（藏族）

⑤ 简述《诗经》中民歌主要反映了古代哪些方面的现实生活

一、宗庙祭歌和民族史诗
1、宗庙祭祀之歌.我国古代特别重视祭祀,保存在“三颂”和“大雅”中的宗庙祭祀之歌,其中心内容是歌颂祖先和在位的君王或诸侯的功德.
2、古老的民族史诗.《大雅》中有五首诗歌,《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》,叙述了周始祖后稷诞生到武王灭商的史迹和传说,是古老的周民族史诗.
二、农事诗
1、农事祈报祭歌.《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》等,这些诗歌,大都赞颂田土广大,农夫众多,劳动场面壮观以及喜获丰收的景象.
2、生产劳作之歌.

⑥ 哪个少数民族的民歌民谣最好听

个人觉得每个民族都有自身特色，主要看个人的偏好，我比较喜欢苗族的民歌民谣，记得去苗寨的时候，马车走在山间小路，马夫唱歌回荡在山间，感觉好独特。另外就是朝鲜族，朝鲜族的民歌还是很有特点的，朝鲜族也是一个能歌善舞的民族，看看韩国娱乐业的发展就知道了。我比较偏好这两个民族的，不知道你喜欢否。

⑦ 歌曲敖包相会反映了哪个民族的生活

中国民歌

民歌是人民群众集体创作的。一般是口头创作，口头流传，在流传过程中，不断地经过集体的加工、提炼而成为完整的艺术作品。我国幅员辽阔、民族众多，各地区各民族的民歌都各具风格和地方色彩。民歌的音乐语言简明洗练，形象鲜明生动，表现手法丰富多彩，是我国民族民间音乐宝库中重要的组成部分。

民歌是一种重要的歌曲体裁，主要有劳动号子、山歌和小调。

劳动号子（也称“号子”）是在生产劳动中产生的，与劳动节奏紧密结合，题材广泛。由于劳动方式不同形成多种类型，如：打夯号子、车水号子、船夫号子等。号子的演唱多为一人领唱，众人合唱的形式。通常，号子更为劳动人民流传，如《船夫曲》等。

山歌是劳动人民在山野、田间劳动中表达内心情感的民歌。曲调爽朗质朴，节奏自由舒展，演唱形式以独唱或对唱为主。山歌通常是对唱歌曲，如《小河趟水》、《敖包相会》等。

小调（也称“小曲”）是在乡镇中流行的民歌，多产生于民间日常生活和风俗活动中。曲调流利抒情，结构比较整齐，演唱时常加进表演和伴奏。小调一般为女性来演唱，如《紫竹调》、《知道不知道》等。

中国民歌是中国音乐体裁的一种，是人民群众在生活实践中经过广泛的口头传唱而产生和发展起来的歌曲艺术。它有3个基本特征:

（1）始终和人民生活保持密切联系。民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌传授知识、表达爱情、诉说哀愁、祈求幸福，同时也以民歌抒发感情，美化生活，记录自己的生活和历史。

（2）民歌是集体智慧的结晶。它的创作是在演唱、流传过程中进行的。一首民歌经过不同地区、不同时期的几代人的传唱加工，日积月累，有的脱胎为新的民歌;有的经历了千锤百炼，变得更美、更完善。如此不断发展、繁衍，使民歌具有无比顽强的生命力。

（3）民歌的形式简明朴素、短小精干，易于传唱，具有鲜明的民族特征和地方色彩，在它的形式中积淀着一个民族或地区的自然的艺术美.

⑧ 急！！这是哪个民族的民歌！

蒙古族

敕勒歌
北朝民歌

敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。

天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。

①敕勒川――敕勒族居住的平川。敕勒是古代一个游牧民族，活动在今甘肃、内蒙一带。

②阴山――就是大青山，在内蒙古自治区中部，东西走向。

③穹庐――游牧人住的圆顶毡帐，形状像蒙古包。

④见――同“现”，呈现。

这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。

“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。

敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。

⑨ 民歌与人民生活的关系

民歌和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌的作者是人民群众，是他们在长期的劳动，生活实践中，为了表现自己的生活，抒发自己的感情，表达自己的意志，愿望而创作的，在过去，劳动人民被剥夺了掌握文化的权力，不识字，更不懂谱，但他们却用口口相传的方式编唱自己的歌曲，以满足生活的需要，如《长工苦》、《揽工人儿难》，倾吐了遭受欺诈压迫的长工的悲苦情怀，《绣荷包》，抒发了少女对情人的思恋和对幸福生活的惮憬等。（明·冯梦龙）有“但有假诗文，无假山歌”之说，民歌所表现的人民群众的思想是最真实，最深切的。
民歌与我国人民的生活有着密切的关系，它贯穿人生的各个阶段,覆盖生活的不同层面，成为人民生活中不可缺少的组成部分。除了娱乐作用外，它在社会生活中还具有许多实际功用。
1、教育与传承：
在我国一些少数民族中,流传着歌唱长篇叙事诗,历史诗的民歌,例如彝族的‌“梅葛”、苗族的‌“古歌”、瑶族的‌“盘王歌”、哈尼族的‌“开天辟地歌”、景颇族的‌“木瑙斋瓦”、独龙族的‌“创世纪”、僳僳族的‌“木刮基”等等。
这些歌曲记述了有关宇宙与人类起源的古代神话和传说，先民对一些自然现象的认识以及历史、生产、生活和礼仪知识。这些歌曲曲调起伏较小，吟诵性强，篇幅长大，有的歌词长达数万行，一般需要数小时，甚至几天才能唱完。这些歌曲多在节日、祭祀或婚丧礼仪中由巫师或德高望重的老人主唱，气氛肃穆。
2、人生礼仪：
人生有四个最重要的阶段,即诞生、成年、婚姻和死亡。在我国许多民族中,民歌贯穿于这四大礼仪。例如彝族接生婆所唱的《秧子歌》，广西壮族男子18岁成年时所唱的《十八岁之歌》，蒙古族、普米族的婚礼歌曲，哈萨克族、柯尔克孜族、土族、傣族、侗族、彝族、哈尼族、土家族、汉族的《伴嫁歌》(或‌“哭嫁歌”)，壮族、苗族、普米族的丧葬歌曲等等。
3、祭祀与驱邪：
在一些民族中,民歌常用于祭祖活动,以及由巫师、神婆主持的祭神驱邪、除病免灾的仪式。例如傣族的‌“祭神调”、‌“师娘调”、‌“卜卦调”，侗族的‌“踩堂歌”(侗语叫‌“多耶”或‌“耶”)等等。
4、交际：
民歌的交际功用包括恋爱、交流、送往迎来及对歌斗智等。它作为异性间交往的媒介，是我国许多民族中民歌的一项十分重要的功用。一些民族的传统歌唱节目也往往与此相关。例如壮族的‌“歌墟”，苗族的‌“游方”，佬族的‌“走坡”，西北地区土、回、撒拉、东乡、保安及汉族的‌“花儿会”等等。在节日的那一天，成百上千名青年男女聚集到专设的户外歌场交游、嬉戏和对歌，歌声通宵达旦,可持续数昼夜。还有一些民族,如布朗族、基诺族、傣族及南部侗族地区，有小伙子去姑娘家对歌寻偶的习俗。而哈尼族、黎族、景颇族等，则是由村寨或部落兴建专用的公共房屋，供未婚青年男女对歌社交。青年男女从相识到定情，往往要有一定的过程，对歌的内容也就形成了一套程序。例如苗族的‌“游方歌”的程序为第一次见面唱‌“见面歌”，歌词内容为双方的自谦；再次见面唱‌“相思歌”；第三次见面以后，才开始通过对歌了解对方更多的情况。

⑩ 北朝民歌最能反映我国游牧民族的生活和环境的诗

反映北地风光、游牧生活的歌。最着名的是《敕勒歌》： 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 ----《敕勒歌》