⑴ 后现代是什么意思，要最通俗的解释。谢咯。
后现代也就是后现代主义。简单的一句话，后现代主义就是“现代主义之后”，它是一种文化倾向，一个文化哲学和精神价值取向的问题。目前对于“后现代”也没有特别权威的定义，不过一般有两种说法：一种认为它是对现代主义的否定，一种认为它是对现代主义的超越，即在现代主义的基础上，继续前进的结果。
后现代主义哲学的主要流派有：以法国哲学家德里达、福科为代表的后结构主义，以德国哲学家伽达默尔为代表的哲学解释学，以美国哲学家蒯因、罗蒂为代表的新实用主义。它们的理论来源尽管有所不同，但却有着共同的理论前提、思想实质。这就是拒斥形而上学，反对基础主义、本质主义、理性主义，宣扬所谓不可通约性、不确定性、易逝性、碎片性、零散化。(引自 网友猫拉夫斯基）
⑵ 《姨妈的后现代生活》里，后现代是什么意思
很高兴为你回答问题哦~~~
1.后现代定义：对现代主义的回应，排斥“整体”的观念，强调异质性、特殊性和唯一性。
2.后现代主义 （Postmodernism）后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。起初出现于二、三十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。
3.虽然“后现代”不是一个时间概念，但是，它仍然有时间上的规定，它是相对于现代而言的。所谓“现代”，按照后现代主义者和哈贝马斯等人的共同理解，从历史时期上讲是从文艺复兴开始，经启蒙运动到20世纪50年代，实际上就是指西方资本主义从产生、发展而走向现代化的过程。
4.由第三条，比较现代与后现代的区别：
哲学上：
现代主义是以理性主义、现实主义作为哲学基础，而后现代主义则是以浪漫主义、个人主义为哲学基础。
思想上：
现代主义强调对技术的崇拜，功能的合理性与逻辑性，后现代主义则推崇高技术，高情感，强调以人为本。
方法上：
现代主义遵循物性的绝对作用，标准化，一体化，产业化和高效率、高技术。后现代主义则遵循人性经验的主导作用，时空的统一性与延续性，历史的互渗性及个性化、散漫化、自由化。
设计语言上：
现代主义遵循功能决定形式，“少就是多”，“无用的装饰就是犯罪” （洛斯语）；后现代主义遵循形式的多元化、模糊化、不规则化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的双重译码，强调历史文脉、意象及隐喻主义和“少令人生厌”(less is bore)。
你理解了吗？如果不明白，我们可以交流，共同进步。
不会跑的兔子
即日
⑶ 什么叫做“现代性”“后现代性”
后现代性是一种思想风格，它置疑客观真理、理性、同一性和客观性这样的经典概念，置疑普遍进步或人类解放，不信任任何单一的理论框架、大叙事、或终极性解释。与这些启蒙时代的规范相左，后现代性认为世界充满偶然性、没有一个坚实的基础，是多样化、不稳定的;在它看来，这个世界没有一个预定的蓝图，而是由许许多多彼此不相连的文化系统和解释系统组成。
内容上看，后现代性大致体现为三种比较鲜明的态度：否定性(解构性)的后现代性，建设性(建构性)的后现代性，虚假(迪斯尼式)的后现代性。
所谓否定性(解构性)的后现代性，作为后现代思潮中非常具有代表性的理论思潮，就是要对现代性的基础进行彻底颠覆，对构成现代性的所有二元结构(诸如:主/客、真/假、本质/现象、事实/价值，等等)进行彻底消解。
该流派认为，由于根本就不存在什么"绝对的真理"、"普遍的规律"、"永恒的结构"等，因此，这种结构无论看上去多么合理、多么复杂，实际上都是虚假的和无效的。因此，不是经由现代性，而是只有通过瓦解现代性，才能实现自由和真正解放。
所谓建设性(建构性)的后现代性，就是试图在批判和反思现代性的同时，重建超越现代性的价值观，以"无根基"的后现代性完全取代现代性。也就是说，要摆脱现代性普遍模式，通过建立人与自然、人与社会、人与人的新型关系，才能真正达到目的。
所谓虚假(迪斯尼式)的后现代性，主要是要摧毁现代性的过程中种种理性和普遍性力量对人的控制与压抑，寻求思想和生活上的自由的最大化，从而最大限度地释放出被现代性所压抑的创造性。概而言之，尽管后现代性思想的发展呈现出各种各样的形式、内容和色彩等，但总的来说，后现代思想家一致认为，他们的理论或学说"终结"了包括现代性在内的所有传统，以寻求"不拘泥于形式和不追求确定结果的自我突破的创造性"的态度和方式面向未来。
⑷ ＂后现代＂是什么意思 是现代以后的时代的意思吗
什么叫后现代主义
摘自http://www.be-word-art.com.cn/no13/document6.htm
让我们从一开始就排除几个不可能的后现代主义定义。第一，后现代主义不是一个风格概念。那种认为后现代主义是一种风格的观念，之所以不能成立，乃是因为，不管以什么样的风格术语来界定现代主义与后现代主义，人们发现两者其实难于区分，或者，后者只不过是前者早已拥有的某些风格的强化或变调而已。人们早已指出哈桑关于后现代主义的那些区别性特征（如“不确定性”、“内在性”等等），根本不能成立。以风格或语言来界定后现代主义，还会导致某个作品的某些部分是现代主义，另一些部分则是后现代主义的荒谬结论（例如认为《尤利西斯》的意识流部分是现代主义，而其戏拟或滑稽模仿部分则是后现代主义，又比如认为埃森曼的建筑语言是现代主义的，但其空间却是后现代的，等等）。正如查博特（C. B. Chabot）所说：“我们对现代主义缺乏一个充分的、为人们普遍接受的理解，使得许多为后现代主义所作的论辩变得似是而非，许多被冠以后现代之名的东西，都直接来自早先的［现代主义］作家。”1）
第二，后现代主义也不是一个时期概念或一个艺术运动的概念。因为，其一，它首先错误地将现代主义视为一个有时间性的艺术运动（比如从1860年到1960年），这种错误会产生将“所有”1960年以后的艺术都视为后现代主义的荒唐结论；其二，它不是建立在一种庸俗的社会决定论之上（比如在詹明信那里），就是建立在某些断言“我们已经进入后现代”的启示录式的独断论之上（比如博德里亚，以及大多数低级后现代主义理论家）。又如查博特所说，“人们甚至认为我们生活在一个后现代的社会。一定数量的人们显然相信，文化在某个时刻的断裂已经出现，其标志可以从我们文化活动的整个范围内被察觉到。然而，似乎很少人在其根本性质与假设中的断裂的时间达成共识，更少人在如何最充分在刻画它对于我们的文化产品的影响的问题上有相同的意见。”2）这种独断论不仅不能成立，而且以其先知般的口吻为人所恶。桑托尔（F. F. Centore）就指出：“后现代主义事实上已经成为一种非官方的国教，一种新的救世神话，具有普世的有效性，每一个好公民都必须遵守。事实上，不追随这一自由共识的人犯下了叛逆罪。以诸如激进的解释学、解构主义、新实用主义或后现代主义为名，当下的正统教义教导人们现代世界（1600－1945），已随着上帝的分崩离析与客观科学一道，永远地过去了。应该代之以一种更具流动性的不定形的过程的世界，因此它呼吁一种更加激进的解释模式。它坚持每一种东西只是现实的一个隐喻或象征，而现实并不存在。每一种事物都是历史的功能；所有的文化与宗教都只是时间性的、暂时的与神话的。创世的不是上帝的言，而是解释学——中途与终结当然也不例外。”3）
第三，后现代主义不是西方当代艺术的现实，它只是、并且始终只是一种观念形式，一个批评概念或美学概念。这一点特别值得一提。某些天真的后现代主义者相信，我们“已经进入”某个划时代的时期，在这儿，一切皆“后现代”了。而在中国，由于一些更加天真的后现代主义学者的似是而非、似懂非懂的介绍，以及自始就乱轰轰的“后现代理论研究”，以至于在日常意识中，人们产生了“西方已经进入后现代，我们该怎么办？”式的无端焦虑，或是“我们应该绕过现代直接进入后现代”式的乌托邦狂想。事实上，后现代主义绝非西方一种社会现实，甚至不是一种思想现实。说它不是社会现实，是因为，正如贝格尔一针见血地指出的那样：“尽管与19世纪下半叶相比，经济、技术与社会发生了深刻的变化，但是占主导地位的生产方式仍然保持一样：私人资本对集体生产的剩余价值的剥削。西欧的社会民主制已经充分地认识到，尽管政府干涉经济事务的意义不断增长，追求最大利润仍是社会生产的驱动力。因此，我们在解释当下变化时务须小心谨慎，不能幼稚地把它们估价为划时代的转变的迹象。”4）说后现代主义甚至不是一种思想事实，是因为：从它诞生的第一天起，后现代主义就一直处于西方有识之士的批评与反驳之中。换句话说，后现代主义一天也没有作为一种“思想现实”存在过，而是始终作为一个“问题”存在着。正如查博特所说：“他们［后现代主义者］假设我们事实上正在目睹某种真正的后现代文化的出现，而我想质疑这个假设。在我看来，某些被称作后现代主义的东西事实上是现代主义本身内部的一种晚近的发展或衍变，这种说法至少具有同样的有似真性。我已经提出了一些论据来支持我的论点：（1）还没有令人满意的与普遍接受的后现代主义解释存在；（2）被称作后现代的许多东西其实直接来自现代主义；（3）对它的存在的大多数论辩主要都是通过对现代主义的枯竭的概括，特别是通过一种忽视了其作为第二级别的概念的性质的概括，来获得其最初的似真性的。”5）
最后，后现代主义也不是一个媒介概念或艺术样式的概念。因此，比方说，我们不能说架上绘画是现代主义的，而装置艺术（installation）、视像艺术（video art）等等，却是后现代主义的。因为，从根本上说，现代主义与后现代主义的分野不是媒介或材料，或具体样式的分别，而是观念的分别。这个问题有些复杂。我们得稍微绕一个弯。
我们已经说过，对“我们已经进入后现代”，以及“我们正在见证一种新的文化的出现”的断言，往往伴以对现代主义的死亡宣告。某些更为中立的作者，似乎更愿意提出“现代主义已经失败了吗？”这样的问题。例如加布利克。他在同名着作的开篇就问：“现代主义——这个一直被用来描述过去数百年的艺术与文化的术语——似乎正在走向终点。只要我们愿意认为一切皆得为艺术，创新似乎已不可能，或者甚至已不可取。我们在我们背后留下了一个成功与引起共鸣的创造性的阶段，还是一个贫乏与衰落的年代？现代主义已经取得成功了，还是已经失败了？既然多元主义已处于狂暴的境地，那么后现代主义为自由提供了一个更广泛的空间，还是它只是黑格尔称之为坏的无限性的东西——它断言理解了一切，事实上却只是一种掩盖其意义的匮乏的虚假的复杂性而已？”6）
加布里克将现代主义与后现代主义之争概括为如下问题：“为艺术而艺术，还是为社会而艺术？”他说：“任何一个试图面对现代主义的全部现实的人，即使到现在，仍然会陷于它的赞美者（那些捍卫抽象与为艺术而艺术的人）与它的诽谤者（那些相信艺术必须为一个目的服务或相信艺术必须有用于社会的人）之间的交叉火力之中。”7）
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后现代是一个命名政治，他一旦被命名了，就属于全球化的 了，可以说是美国抢先注册到了这个名字，后现代代表了一种全球化 的新趋势，全球化并不是普遍趋同一致，都达到美国和日本的生活水平， 至少我们在许多方面还没完成现代化呢，而是说现在出现了现代化事业的 新方向或批判现代化事业。后现代的一个基本事实是存在着并置或不平衡 的现象。也就是说在后现代社会中现代的特征和后现代的特征都是有的。 后现代试图以所谓的后现代的东西带动和改造现代的东西。这也是用于全 球化的世界，因此，中国也是处于一个后现代时代，不过在我们这里现代 的更多一些.有些美国的后现代社会的现实我们基本上还 没有遇到过，比如行政危机、法律危机，但是其他的一些后现代特征已经 在中国出现了，比如互联网的使用，电信方面的手机、生态危机。后现代 现象并不完全都是好事情，基本上说来，他所面临的是现代性的各种危机 ，后现代代表的是一种克服这种危机的希望和努力，在我们这里正在往现 代性的“危机”的那方面赶呢。 后现代本身既是一种与八十年代以前的社会在社会结构上的断裂的社 会现象，也是一种新兴的话语现象，而且尤其是一种话语方式。
⑸ 什么是后现代生活
后现代生活到底是什么？姨妈的生活到底哪一段是后现代？
先把姨妈的生活分分段，第一段，是从开始到遇到老潘。第二段是从老潘出现到回上海老家。第三段就是姨妈在东北的生活。
首先，对于把东北做为蛮荒之地的符号的做法，表示下遗憾。虽然东北没有上海富裕，但也不是所有的人都缺乏修养。
姨妈的第一段生活是常态的生活，这些年她在上海过的，应该就是这样的生活了。可以抵御一些事情，生活看起来很稳定，也很平静。不但她能处理好自己的事情，而且还有力量干预别人的闲事，并在这样的干预中（帮助别人或者维护秩序）获得快乐感，来维持她一直以来保持的骄傲。
她是看不起别人的，有着整体上的优越感。她把自己放得很高，不管是修养上，还是道德上，都高姿态地俯视别人。
这正是后现代之前，人类生活的特征，不管是神的孩子，还是理智独一无二的拥有者，都可以顺利地说服自己——人类是神圣的，是文明的，是一种与万众不同的奇异生物。
这一段生活很老派，有着一些看起来不合时宜的东西，甚至有些迂腐的味道。就像那些人类为之骄傲的神圣和理智，都有些陈旧的味道。
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而当潘出现的时候，姨妈的生活到达了最高峰。似乎是一个有着极高修养的男人，从他嘴里说出那些诗人的名字，那么轻盈流畅，就像排演好久的台词。而且他还唱很好听的京剧，这让姨妈老老的春心又跳跳的了。
且，最重要的是，潘欣赏姨妈，他似乎“懂得”她。这样的感觉，对一些自视颇高的人，是独一无二的享受。
然而紧跟着，一些事情发生了。
我注意到一个细节，当潘出现在姨妈面前，并带领姨妈去买墓地的时候，他示意姨妈从栅栏上跳过去。如果是以前，在遇到潘以前，可以想到，姨妈可能对随意翻越栅栏的人会表示极大的鄙视，可是现在，她自己这样做了。
后现代意味着消解，意味着使一切一切失去光环，不再有权威，而只有现实。
从这栏杆一跳，姨妈便开始了她的后现代。从这一刻，她所拥有的，所珍惜的，开始一点点丧失，就像一群肥皂泡泡，遇到一阵大风。
她已经放弃了道德修养上的优越感，而只要可以幸福地生活下去就好，因为财富就在她手指间滴溜溜地打转。
然后，潘杀死了那只叫飞飞的猫，又彻底扼杀了姨妈的友情，她甚至没办法向那个老迈的女人道歉，因为她已经死去了。
可是，接下来，姨妈发现，自己的爱情是一场骗局。潘骗走了姨妈所有的积蓄，也结束了她的全部“清高”。没有积蓄，没有朋友，没有爱情，一个人活在上海这个大都市里，姨妈开始慌乱了。原来生活并不像自己以为的那样笃定，而是变化无常。
这个时候，她又因恍惚伤了自己，进了医院。她忽然发现，自己的生活脆弱得，不堪一击，而她所编织的“女儿在洛衫几”的谎话也因女儿的到来而破灭。所有支撑她生活在上海的支柱全部倒塌，就连常规的生活，她也没勇气持续下去了。于是，她说：“我在上海混不下去了！”依然是附在耳边的轻声细语，她还是强撑着面子。
然后，回到了东北，这个木然的姨妈，再也不多说一句话，对一切也都漠不关心，不管是女儿与女婿争吵，还是和自己的丈夫一起卖东西。她似乎已经用尽了所有的力气，她活着，但是已经死去了。失去所珍视的一切，她是一个败了的人，且一败涂地。
在50岁的时候败走，再也没有了争回来的可能。
这个结尾，是悲伤的，在后现代之后，又该是什么？难道就是死亡吗？消解了一切，失去了一切，然后又该怎样活下去？
现实总是冷冰冰的，一如东北冬天的天气，但是，心里，是不是总该保留一点暖意呢？如何保留？保留什么？？？？？